практики и искусства (XII—XIII вв.) — к его светской общественно-политической и государственной жизни (XIV в.), затем география расширяется — Афон, страны Западной Европы (XV в.). Во второй половине XV века начинается планомерное и последовательное описание экономики, культуры и быта стран мусульманского Востока, Египта, Малой, Передней и Юго-Западной Азии. Древнерусская литература XVI—XVII веков оставила нам великолепные описания Урала, Сибири, Китая.
Древнерусские хожения как жанр, как устоявшаяся литературная форма не исчезают бесследно и в литературе нового времени. Они врастают в русскую литературу путешествий первой половины XVIII века и, трансформируясь, принимают новые жанровые качества в последней четверти XVIII века («Письма русского путешественника» Карамзина, «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищева). Имеются основания утверждать, что в конце XVIII века не только под влиянием западноевропейской литературы, но и на богатой основе национальных многовековых традиций складываются разнообразные формы отечественной литературы «путешествий». И безусловно, жанр современного путевого очерка, широко распространенного в советской литературе, своими корнями уходит в глубину веков.
Летописное сказание о легендарном путешествии апостола Андрея в Киев и Новгород
Поляне жили обособленно по горам на Днепре. Тут был путь из варяг в греки и от греков по Днепру. В верховье Днепра — волок до Ловоти, а по Ловоти вход в Ильмень-озеро[4] великое. Из этого озера вытекает Волхов и впадает в озеро великое Нево, а из этого озера устьем входит в море Варяжское.[5] И по тому морю можно пройти до Рима, а от Рима можно прийти по тому же морю к Царьграду, а от Царьграда можно пройти в море Понтийское,[6] в него же впадает Днепр-река.
Днепр вытекает из Оковского леса и течет на юг. Двина из того же леса течет, идет она на север и впадает в море Варяжское. Из того же леса вытекает Волга, она идет на восток[7] и впадает семьюдесятью жерлами в море Хвалынское.[8] Поэтому из Руси можно плыть по Волге в Болгары и в Хвалисы,[9] и на восток можно дойти в удел Симов,[10] а по Двине — в Варяги, а из Варяг — до Рима, а от Рима — до племени Хама.[11] А Днепр впадает в Понтийское море жерлом. Это море слывет Русским. На нем учил святой Андрей, брат Петра, как говорят.
Андрей учил в Синопе и, придя в Корсунь,[12] узнал, что у Корсуня вблизи устье Днепровское, и захотел пойти в Рим. И пришел в устье Днепровское и оттуда пошел по Днепру вверх. И случилось остановиться под горами на берегу. И утром, встав, говорил присутствующим ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать божия. Город здесь будет великий, и церкви многие будут воздвигнуты». И, войдя на горы эти, благословил их, поставил крест, помолился богу И слез с горы этой, где после стал Киев, и пошел по Днепру вверх.
И пришел к словенам, где ныне Новгород, и увидел здесь живущих людей, какие у них обычаи, как моются и хлещутся, и удивлялся ими. И пошел в Варяги, и пришел в Рим. И поведал,[13] чему научил и что видел, и говорил: «Дивное видел в Словенской земле, идучи сюда. Видел бани деревянные, натопят их докрасна, и разденутся, будут нагими, обольются квасом кислым, возьмут прутья молодые и бьют сами себя, и до того себя добьют, едва слезут, еле живые. И обольются водою студеною и оживут. И это творят во все дни, никем не мучимы, но сами себя мучат. И то творят омовенье себе, а не мученье».
Слушащие удивлялись, Андрей же, побыв в Риме, пришел в Синоп.
Летописное повествование о путешествии княгини Ольги в Царьград
Ходила Ольга к грекам в Царьград.[14] Был тогда царем Константин, сын Леонов. Пришла к нему Ольга, увидел царь ее очень доброе и умное лицо, удивился ее мудрости во время беседы с ней и сказал: «Достойна ты царствовать в городе с нами».[15] Ольга же разумно говорит царю: «Я язычница,[16] но если хочешь меня крестить, то крести меня сам, а то не крещусь». И крестил ее царь с патриархом. Просветилась Ольга крещением, радовалась душою и телом. Поучал ее патриарх о вере и говорил: «Благословенна ты в женах русских, что возлюбила свет и тьму оставила. Благословлять тебя захотят нынешние сыны русские и последующие их роды и роды внуков твоих». И заповедовал ей соблюдать церковные уставы, молитвы, посты, милосердие и содержать тело в чистоте. Она же, наклонив голову, стояла и, как губка впитывает влагу, внимала учению. Затем поклонилась патриарху и сказала: «Молитвами твоими, владыка, сохранена буду от сетей бесовских». Было наречено имя ей в крещении Елена, как и древней царице, матери Великого Константина. И благословил ее патриарх и отпустил. И после крещения призвал ее царь и сказал: «Хочу тебя взять себе в жены». Она же ответила: «Как хочешь меня взять в жены, крестив меня сам и назвав меня дочерью? А у христиан такого нет закона, и ты сам знаешь». И признался царь: «Переклюкала (перехитрила) меня Ольга». И дал ей дары многие, золото и серебро, паволоки и сосуды различные, и отпустил ее, назвав своею дочерью.[17] Она же хотела домой, пришла к патриарху, прося благословенья на путь к дому, и сказала: «Люди мои и сын мой язычники, но бог сохранил меня от всякого зла».
Хожение Даниила, игумена Русской земли
Я, недостойный игумен Даниил, худший из всех монахов, смиренный, одержимый многими грехами, недоволен во всяком деле добром, понужден был своими помыслами и нетерпением, захотел видеть святой град Иерусалим и землю обетованную. И с божией помощью посетил Иерусалим и видел святые места, обходил всю землю Галилейскую и святые места около града Иерусалима, где Христос ходил своими ногами и великие чудеса показал в тех местах святых. И видел все своими очами грешными, что беззлобивый бог позволил мне увидеть и что я долгое время жаждал увидеть.
Братья и отцы, господа мои, простите меня грешного и не хулите мое худоумие и грубость, что написал о святом граде Иерусалиме и о земле той доброй и о своем хоженье по святым местам. Кто путешествовал со страхом божиим и смирением, тот не погрешит никогда против милости бога. Но я неподобно ходил
