или приложена к груди, или молитвенно раскрыта перед грудью. Обстановка взята из обычных изображений «Поклонения волхвов» – здание с портиком или нишею VΙ–VII вв. 3. На стене пещеры близ Эсне в Египте фреска представляет верхнюю часть фигуры Божией Матери сидящей с Младенцем; по сторонам – части фигур архангелов Михаила (с надписанным именем) и Гавриила. Над Божией Матерью имя Η АГИА МАР и крест. Фреска относится уже к VII–VIII стол.[21] 4. Между фресками монастыря Бауита[22] сохранилось два торжественных изображения Божией Матери с Младенцем в данном типе. Выше (Иконография Божией Матери, I, рис. 147–148) были указаны подобные изображения на диптихах из слоновой кости IX века.
Но и на Сирийском Востоке должна со временем встретиться подобная композиция Божией Матери на троне и с Младенцем сидящим на левой руке, так как зависевший от этого Востока (в архитектуре ее орнаментике и скульптуре) Кавказ сохранил один замечательный рельеф того же типа относящийся к XII–XIII столетиям[23]. Рельеф принадлежит к остаткам древней иконописной преграды поделенной на квадратные плиты, вставлявшиеся между столбов и украшенные обычно как иконы с центральным изображением и резною рамою вокруг. На одной из плит как раз имеется внутри пышно-орнаментированных аркад изображение Божией Матери с Младенцем-Отроком, сидящим у нее на левом колене (обе ножки обнажены, что естественно объясняется положением Младенца); обе Фигуры прямоличны.
Рядом с этим грубым воспоминанием древнейших восточных образцов резное изображение Богоматери на троне среди апостолов с Младенцем сидящим на ее левой руке, выполненное на наружной стороне серебряной чаши в ризнице Грузинского храма в Иллори (рис. 148), является уже копией Византийского оригинала XI–XII вв., удовлетворительно переданного в позднейшую эпоху ΧIV–XV вв. Младенец этого перевода держит в левой руке упертый в колено свиток, правую же ручку, сложив именослова прижимает к груди, подняв голову и как бы произнося благословение; сама Богоматерь представляется умиленною благословением Божественного Младенца.
148. Резная чаша в Георгиевской церкви в Иллори на Кавказе
Грубый и поздний серебряный складень в Сванетии дополняет перечень восточных мелких памятников этого типа Божией Матери, которая представлена здесь среди апп. Петра и Павла и с 2 ангелами в верху.
По-видимому, тот же греческий оригинал чтимой иконы перешел в раннюю пору средневековья на Западе и оставил по себе память в целом ряде икон и фресковых изображений XII–XIII вв., правда, почти исключительно в Италии, где мы должны с ними встретиться в общем обозрении итало-византийской иконографии Богоматери. Таковы, как увидим фрески: в церкви св. Варфоломея all’isola в Риме, в церкви св. Сильвестра в Тиволи, в окрестностях Рима, и, наконец, ряд итало-критских икон, воспроизводящих это «явление» Богоматери.
На одной позднегреческой (XVI века) иконе, сохраняющейся в иконном собрании Андреевского скита на Афоне представлена (рис. 149) Божия Матерь с Младенцем на троне, именно этого типа, окруженная посудными изображениями 2 архангелов и 12 апостолов. Сбоку Богоматери надпись ή άμόλυντος сообщает обычный хвалебный эпитет, но не дает имени чтимой иконы, которая так и остается неизвестною. Любопытно, что подобная же композиция имеется в одной Новгородской иконе в собрании Русского Музея[24] с предстоящими: св. Никитою, архиепископом Новгородским, и преп. Варлаамом Хутынским, а затем и в ряде других «явлений» Божией Матери, как-то: в Путивльской, Испанской и частью Кипрской иконах Богоматери (о чем ниже).
149. Икона Божией Матери в Андреевском скиту на Афоне
Следует ли относить к числу тех же вариантов Одигитрии мало известный и пока недоступный определению тип Богоматери с Младенцем сидящим на правой ее руке? Точкою отправления в настоящем случае послужила вислая Византийская печать, изданная Шлюмбергером, и некоторые ей подобные[25]. На этой печати представлена Богоматерь по грудь, держащая Младенца на правой руке, причем левая ее рука прижата к груди точно так же, как на обыкновенном типе Одигитрии. Равным образом, и у Младенца протянута для благословения левая ручка, если верить рисунку этой медали, тогда как правая тоже согнута и невидимому также благословляет[26]. Но, что самое важное на этой вислой печати по сторонам Богоматери с Младенцем читается ясно надпись имени Одигитрии ( Η ΟΔΗΓΗΤΡΙΑ). Если мы припомним довольно обычное обстоятельство в русской иконописи, что так называемые «левые» переводы принимаются за оригинал и передаются иконописцами в этом обратном виде, то, конечно, нет ничего странного в предположении, что уже в период XI–XII веков мог появиться образ Одигитрии обратный, т.е. с Младенцем на правой руке. Возможно далее, что подобный образ получил особую санкцию, местное наименование или имя по одному из эпитетов Богоматери. Однако такой левый перевод Одигитрии не мог послужить к образованию того ряда икон Божией Матери с Младенцем на правой руке, который иконописные подлинники знают даже в русских списках (или прорисях) под именами Богоматери: Александрийской, Византийской, Египетской, затем Иерусалимской, наконец Милостивой. Вопрос об историческом происхождении всех этих типов весьма сложен, и мы должны будем касаться его и в позднейшем периоде, но в пределах Византийских типов должны предварительно обратить внимание на одно основное обстоятельство, а именно: при обратном переводе типа Одигитрии на икону, иконописцу приходится самому, по мере уменья, устраивать, положение рук Младенца и Его фигуры. Дело в том, что в типе Одигитрии правая рука Младенца, она же благословляющая, представляется вытянутою в сторону, и собственно поэтому, видя на нашей вислой печати левую ручку также вытянутою, мы позволяем себе думать, что это только обратный перевод. Но на иконе подобное положение неестественно: вытянутая левая рука не может благословлять, а поместить в ней свиток ни с чем несообразно. Поэтому, в большинстве древних изображений Богоматери с Младенцем на правой руке положение Младенца видоизменено против типа Одигитрии. Эти изменения дают некоторый ключ к уразумению типов Богоматери как за период XII–XIII столетий, так и позднейшей эпохи.
Икон Божией Матери с Младенцем на правой руке было много, и у новейших греков есть даже термин: Панагия Декса[27] вм. Дексиа; в числе чтимых и чудотворных икон насчитывается их до десяти, если верить прорпсям и распространенным их «подобиям». Таким переводом оказывается напр. образ Богоматери Александрийской. Явление этой иконы празднуется 1 сентября, а год и место явления считаются неизвестными. Но так как в сентябре празднуется не только Рождество Пресвятой Богородицы, но и целый ряд почитаемых икон, как то: Таганская, Черниговская Гефсиманская, Калужская, Писийская, Неопалимая купина, Аравийская, Киевобратская, Холмская, Пошехонская, Домницкая, Почаевская, Дубовичская, Честнокрестная, Макарьевская Одигитрия, Словенская, Мирожская, Леснинская, а
