этот храм во многом уступал первому, так что Евреи не могли удержаться от слез при взгляде на него; но второй храм, на самом деле, сделался славнее Соломонова, потому что в нем явилось одушевленное селение Божией славы.
Как скиния и храм служили прообразом Божией Матери: так предъизображали Ее, по учению Св. Церкви и св. Отцев, разныя священныя принадлежности ветхозаветнаго богослужения. "Великий преднаписа во пророцех Моисей Тя — кивот, и трапезу, и свещник, и стамну (золотой сосуд с манною), образне назнаменуя воплощение, еже из Тебе, Вышняго, Мати Дево". "Преславно прообразоваше, Чистая, закон Тя скинию, и божественную стамну, странен (чудный) кивот, и катапетасму (завесу), и жезл, храм неразрушимый, и дверь Божию". "Радуйся свещниче светлый — поет Св. Церковь Богородице — радуйся ручко (сосуд), в нейже манна; радуйся жезле Ааронов; радуйся Божественная трапезо". "Во истину Тя, яко светел свещник невещественнаго Света, кадильницу злату Божественнаго угля, во Святая святых всели, ручку и жезл, скрижаль Богописанную, ковчег святый, трапезу Слова жизни, Дево, рождество Твое". Разсмотрим частные эти прообразы.
Важнейшим местом скинии и храма было "Святое святых", где находился ковчег завета. Оно было доступно одному первосвященнику, и только один раз в год, когда он в день очищения входил сюда для окропления жертвенною кровию. Святое святых служило образом Божией Матери, вместившей воплощенное Слово Божие. Но сколько жертва, принесенная Богу Господом, была несравненно превосходнее ветхозаветных жертв и сколько Сам Господь выше первосвященников Израильских: столько и Пречистая Дева выше и превосходнее Святого святых. "Радуйся, Святая святых большая".
Во внутреннем отделении скинии и храма — "Святое святых", стоял ковчег завета — ящик, покрытый золотом внутри и снаружи, вмещавший в себе священные предметы. Этот кивот уподобляется Божией Матери, вместившей не скрижали закона, а самого Законодателя. "Ковчег, Божественным Духом позлащенный, Пречистая показася: не скрижали носящ закона, но Христа Господа, Егоже закон и пророцы древле предвозвеща". Одушевленный ковчег Божий был "позлащен Духом", — иначе сказать: Пресвятая Дева была украшена всеми духовными дарами. И как к древнему кивоту невозможно было касаться неосвещенною и дерзновенною рукою, так и новозаветный кивот Божий огражден силою Божию от всяких подобных попыток; "яко одушевленному Божию кивоту, да никакоже коснется рука скверных". Во втором храме не было кивота Божия: вместо него в этом храме вскоре явилась Сама Пресвятая Дева.
Ковчег завета сверху был накрыт "очистилищем", — золотою крышкою, над которою распростирали свои крылия два херувима, изваянные также из золота. Это очистилище собственно и было в Ветхом Завете местом, где вездесущий Бог обнаруживал особенное Свое присутствие, открывал Свою волю и принимал молитвы Своего народа. Пресвятая Дева, по учению Св. Церкви, есть "теплое очистилище", "очистилище миру", "всего мира очищение". Чрез Нее пришел на землю единородный Сын Божий, для того, чтобы оправдать пред Богом всех верующих в Него, не Иудеев только, но и язычников.
В ковчег завета, по Божию повелению, в память будущим родам, был положен чудесно прозябший и процветший жезл Ааронов. Этот жезл прообразовал Пресвятую Деву Богородицу. Она произошла от бесплодных родителей подобно тому, как процвел сухой жезл: "произрастание сухаго жезла указало Израилю предъизбрание священника; и ныне преславное рождество Девы от безплодной чудно являет светлое достоинство родивших". "Из корене прозябшая Давидова и Иессеева, Анна ныне растити начинает божественный жезл, прозябший таинственный цвет — Христа, всех Зиждителя". Еще более чудно, чем прозябение Ааронова жезла, было рождение от Пресвятыя Девы Господа: "прозябе жезл иногда Ааронов, прообразующий, Чистая, Божественное рождество, яко безсеменно зачнеши, и нетленна пребудеши, и по рождестве девствующи явишися, младенца питающи всех Бога". Приснодева, поистине, есть "тайный жезл, цвет неувядаемый процветший", и по Своей чистоте и непорочности, — Сама "цвет нетленная", "неувядаемый", "отрасли неувядаемая розга" (ветвь).
Кроме Ааронова жезла, в ковчеге завета стояла "стамна", или золотой сосуд, наполненный манною, этим "небесным хлебом", которым Господь питал Израильский народ в безплодной пустыне. Св. Церковь видит в этой стамне образ Божией Матери: "манноприемная ручка (сосуд) Тя, Богородице, иногда прообрази; Христа бо носила еси, манну разума одождившаго всем чтущим Тя". "Радуйся стамно, манну носящая, услаждающая всех благочестивых чувства": "златокованная стамно, из неяже истече миро животворное верным". В этом сосуде вмещалась "манна жизни" — Христос, сшедший с неба, хлеб жизни и безсмертия, насыщающий и услаждающий души верных.
За второю завесою скинии, по свидетельству Апостола Павла (Евр. 9, 4), находилась золотая "кадильница", для воскурения пред Господом фимиама. Новый образ Пресвятой Девы! "Златая кадильница была еси, огнь бо во утробе Твоей вселися, Слово от Духа Свята". "Радуйся, кадильница, золотой сосуд — говорит св. Иоанн Дамаскин — Ты носишь в себе Божественный угль, и из Тебя разлилось благоухание Духа, изгоняющее из мира зловонное тление". Божественный угль этой кадильницы есть Сам Господь, как поет Св. Церковь: "угль проявлейся — Солнце из девственныя утробы возсия во тьме заблудшим". Возношение кадильного фимиама, по мысли Св. Писания, означает возношение молитвы к престолу Божию. И в этом отношении Пресвятая Дева есть "кадило благовонное", "приятное молитвы кадило": потому что Она самая усердная и надежная наша Молитвенница и Заступница пред Богом.
В святилище скинии и храма стоял устроенный из золота светильник с семью лампадами, наполненными чистым елеем и постоянно горевшими. Пресвятая Богородица была седмисвещный светильник, украшенный всеми дарами Духа Святаго. "Светозарный Тя свещник предвообрази, приемшую несказанно Свет неприступный, разумом Своим озаряющ всяческая". "Седмосветлый Тя свещник, огнь Богоразумия носящ, Отроковице, пророк древле провиде, светящ во тьме неведения бедствующим". "Закона свещник прообразоваше Тя рождшую Свет, просветившаго, Пречистая, всяческая". "Светоприемную свещу сущим во тьме явльшуюся зрим святую Деву: невещественный бо вжигающи огнь, наставляет к разуму божественному вся". "Радуйся — взывает Божией Матери св. Иоанн Дамаскин — радуйся светильник, золотой и твердый сосуд девства: светильнею этого светильника служит благодать Духа, а елеем святое тело, заимствованное из чистой плоти: отсюда происходит невечерний свет — Христос, осиявший вечною жизнию сидящих во тьме и сени смертной".
В том же отделении скинии и храма находилась трапеза, сделанная из негниющаго дерева и обложенная золотом, на котором полагаемы были в жертву Богу 12 хлебов. "Радуйся Божественная трапеза" — воспевает Пречистой Деве Св. Церковь, — "Яко трапеза хлеб вмещаеши тайный, от негоже ядше нектому алчем, Всепетая". От Нея мы имеем хлеб сшедший с небес — Христа, питающий нас для жизни вечной. Поэтому Она называется еще "одушевленною трапезою, хлеб животный (жизненный) вмещшею".
Во дворе скинии, между жертвенным алтарем и самою скиниею, находилась медная умывальница, в которой омывались жрецы пред начатием своего служения. Пресвятая Дева есть "баня, омывающая совесть".
