по сравнению с Исаией.
РЕАКЦИЯ ИСАИИ
Исаия был представителем высших слоев общества Израиля – можно даже сказать, элиты. Нам известно, что он был вхож к царям. Вне всякого сомнения, Исаия был праведником в том же смысле, как Захария и Елисавета, родители Иоанна Крестителя, «были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Луки 1:6).
Тем не менее, мы видим, что он в отчаянии воскликнул: «Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами» (Исаия 6:5). Исаия – пророк горя. В главе 5 он провозглашает горе шесть раз. Теперь же он делает это по отношению к самому себе. Использованное им слово «нечистые» – это то же самое слово, которое должны были выкрикивать прокаженные: «Нечист! Нечист!» (Левит 13:45).
Исаия получил это видение в год смерти Озии, который начинал свое правление, как благочестивый царь (см. 2 Паралипоменон 26:4-5). Но укрепившись в своей власти, он согрешил против Бога, когда жег фимиам на жертвеннике курения в храме, что могли делать только священники, отделенные для исполнения этого действия. Как следствие, Бог поразил Озию проказой, и он оставался прокаженным до конца своих дней, живя в изоляции в отдельном доме и не имея возможности войти в Храм.
Получив видение о Боге в год смерти Озии, Исаия четко осознавал религиозное значение проказы для народа Израиля. Поэтому, восклицая «Я человек с нечистыми устами», он по сути называл себя нравственным прокаженным. Но как такое возможно? Как человек, который явно был праведным пред Богом, мог назвать себя нравственным прокаженным? Причина в том, что ему открылась в видении безграничная Божья святость, в сравнении с которой он осознал себя человеком с нечистыми устами. Это же сопоставление позже побудило Исаию записать следующие памятные слова: «Все мы сделались – как нечистый [то же самое слово, что в стихе 6:5], и вся праведность наша – как запачканная одежда» (Исаия 64:6).
Именно с этого для нас сегодня начинается настоящее духовное преображение, когда мы осознаем, что даже самые лучшие из наших дел в самые лучшие из дней в глазах бесконечно святого Бога подобны запачканной одежде.
Но почему «нечистые уста»? Почему не нечистое сердце? Есть мнение, что причина в том, что Исаия не мог присоединиться к серафимам в их хвалебной песне Богу, поскольку они безгрешны, а человек грешен. Возможно, это и так, но, на мой взгляд, есть еще одна причина. Большинство комментаторов Книги пророка Исаии считают, что глава 6 – это изначальный Божий призыв Исаии на пророческое служение. Исходя из этих соображений, Исаия, прежде чем описать сам призыв, в главах 1-5 нарисовал нам картину греховного окружения, в котором он был призван стать пророком. Обратите внимание, что в стихах 1:4 и 5:24 сказано, что народ презрел Святого Израиля и Его Слово.
Таким образом, видение, в котором Исаия узрел Бога, и последовавший призыв (см. 6:8-13) – это, по сути, призвание его на пророческое служение. А что является основным инструментом пророка? Его уста, – и Исаия, должно быть, с болью осознал, что не годится на эту роль. Пророка можно сравнить с хирургом, который готовится к сложной операции, но обнаруживает, что инструменты для нее не просто не стерильны, а грязные. Исаия, остро и болезненно осознав свою греховность, сосредоточил внимание на своих нечистых устах не потому, что он был нечестивцем, а потому, что увидел свой грех в свете Божьей святости.
ЧТО ТАКОЕ ГРЕХ?
Что есть грех? В нашей современной культуре люди уже не грешат – они совершают ошибки. Одна известная спортсменка принимала запрещенные биостимуляторы. Когда ее в этом изобличили, она поначалу все отрицала, но в конце концов была поставлена перед фактом. Позже во время интервью на телевидении ведущий спросил ее: «Вы солгали, не так ли?» – на что спортсменка ответила: «Я совершила ошибку».
Известный политик совершил прелюбодеяние с одной из своих сотрудниц. Когда его обличили в этом, он сказал: «Я допустил серьезный просчет и признаю свою ошибку». Еще один известный человек, отец семейства, ратующий за «право выбора» в вопросе абортов, сказал: «Если бы одна из моих дочерей совершила ошибку, то я не хотел бы, чтобы она была обременена заботой о ребенке».
Таким образом, в нашей массовой культуре люди уже не грешат – они ошибаются. А как насчет христианской среды? В нашем случае грех не отрицается. Вместо этого его зачастую переосмысливают, сравнивая с более вопиющими грехами общества. Мы склонны игнорировать собственные грехи гордости, эгоизма, злословия и тому подобного. В результате получается, что теперь уже никто не грешит, и причина кроется в том, что мы упустили из виду библейское понимание греха.
Греческое слово, переведенное как «грех», означает «промахнуться мимо цели» или «просчитаться», но такое определение не способно передать нам сегодня всю тяжесть греха. Как же понять Божье отношение к нашему греху?
Открыто взглянуть на тяжесть моего греха (даже на более незаметные грехи сердца) мне помогли четыре слова из Писания: одно взято из Нового Завета и три – из Ветхого.
Беззаконие (см. 1 Иоанна 3:4). Иоанн сказал, что грех – это беззаконие, то есть полное неуважение к Божьему закону. Предположим, за многие годы вождения автомобиля вы получили два штрафа за превышение скорости. Никто не сочтет вас за это человеком, попирающим закон. Но что, если вы постоянно получали штрафы за превышение скорости, пока не лишились водительских прав, а затем даже без них продолжали садиться за руль и нарушать законы об ограничении скорости? В таком случае вас можно назвать беззаконником, потому что вы демонстрируете полное неуважение к государственным правилам дорожного движения.
Наверное, никто из нас не может считать себя постоянным и осознанным нарушителем установленных в стране правил дорожного движения, но, вместе с тем, мы постоянно и осознанно нарушаем нравственный Божий закон. Мы раз за разом демонстрируем гордость и эгоизм; нетерпение, гнев и недовольство; мы грешим своим языком. Мы постоянно оказываемся несостоятельными в проявлении плода Духа: любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания (см. Галатам 5:22-23). В этом смысле все мы виновны в беззаконии.
Преступление (см. Левит 16:21 и многие другие фрагменты Ветхого Завета). Слово «преступление» описывает бунт против власти (в данном случае – против Божьей власти). В этом отношении, полезно увидеть Божью святость в смысле Его трансцендентного величия и верховного, непререкаемого правления. Согрешая, мы бунтуем против этой власти. Грех – это сознательный бунт против верховной власти во вселенной, целенаправленное пренебрежение Божьим нравственным
