Книга «Пятая колонна» Древней Руси. История в предательствах и интригах - Валерий Шамбаров

Мы уже рассказывали, насколько пагубными стали для Византийской империи увлечения «западничеством». Она разрушала сама себя. Ради эфемерных политических выгод и европейского «престижа» цари склонялись даже пожертвовать Православием. И даже нашествие крестоносцев не образумило их. В 1274 г. Михаил Палеолог заключил Лионскую унию. «Уния» значит «объединение». Но речь-то шла не об объединении, а о подчинении греческой церкви Римскому папе. Результаты оказались совершенно катастрофическими. Уния обернулась для империи внутренним раздраем и смутами, поссорила ее с Болгарией, Сербией, Русью. А европейцы помогать грекам даже не думали.

Сын Михаила Андроник II пробовал исправить то, что натворил отец, расторг унию. Но империя продолжала скатываться в упадок. Ее сотрясали то вражеские вторжения, то гражданские войны. А земли, опустошенные самими же византийцами, начали постепенно заселять турки. Сперва осваивали восточные окраины, потом переправились через Дарданеллы, стали по-хозяйски устраиваться на Балканах. Громили и покоряли местные народы. Но у византийцев воевать с ними оказалась уже кишка тонка. Они согласились числиться вассалами султана, платить дань, без сопротивления уступали те или иные районы – и захудалый греческий городишко Адрианополь превратился в процветающую султанскую столицу Эдирне.

Нет, потомки граждан великой и славной империи отнюдь не смирились с нынешним незавидным положением. Но на собственные силы больше не рассчитывали. Вели переговоры о помощи в Риме, в западных королевствах. При этом неоднократно поднимался вопрос о передаче Православной церкви под эгиду папы. Хотя реальные последствия подобных связей получались плачевными. Сговаривались-то против турок! Они узнавали. Колотили западных рыцарей, лезших на Балканы. Но доставалось и византийцам. Их прижимали все крепче, отбирали последние клочки земель.

В 1422 г. султан Мурад очередной раз осаждал Константинополь. Все-таки согласился помиловать за увеличение дани. Однако императора Иоанна VIII обретенное спасение не удовлетворило. Сегодня помиловали, а завтра? Он покатил с дипломатическим турне по Европе. Посетил Венгрию, Рим, Венецию, Милан, призывал спасать Византию. Папа Мартин V и германский император Сигизмунд в принципе не возражали. Но выставили прежнее условие – унию. Подписали соглашение, что католики в ближайшем будущем подготовит собор, и Иоанн VIII передаст им Православную церковь.

По ряду причин такой собор удалось созвать только в 1431 г. в Базеле. Туда прибыла делегация от Константинопольской патриархии, особенно выделялся игумен Исидор. Он был ярым сторонником унии, умел преподнести себя и даже лично подружился с папой Евгением IV. Но в Базеле разгорелся нешуточный спор среди самих католических иерархов. Чья власть выше – собора или папы? Ватикан утверждал второе. Епископам, заседавшим на соборе, хотелось первого. Заседали два года, запутались в богословских и юридических доводах, так и не договорились.

А вдобавок ко всему Чехию раздирала война с еретиками-гуситами. Их умеренное крыло, чашники, соглашалось подчиниться Риму и императору, если им сохранят автономную церковь с некоторыми особенностями. Предложения чашников собор все же разобрал и удовлетворил, это было слишком срочно – перетянуть на свою сторону часть чехов. Но за всеми этими делами до греков руки не дошли. Вопрос об унии отложили до следующего собора. Его заранее объявили «вселенским», внесли в повестку дня принятие заблудших православных в лоно католической церкви.

В Константинопольской патриархии сторонники унии уже занимали все ключевые посты. Грядущий переход под латинян видели само собой разумеющимся. Отголоски этих настроений стали проявляться и на Руси. В 1431 г. преставился митрополит Фотий, и подсуетились литовцы. Решили протолкнуть собственного кандидата, смоленского епископа Герасима. Греки его оценили с собственной точки зрения, он соглашался признать унию. Поэтому в Константинополе его утвердили сразу же.

Но в Москву он ехать не рискнул, оставался в Литве. Да и сан митрополита носил совсем недолго. Среди литовцев разразилась крутая междоусобица. Одному из соперников, бездарному пьянице Свидригайле, в 1435 г. донесли, что Герасим сносится с его врагом Сигизмундом. Недолго думая Свидригайло объявил митрополита изменником и приказал сжечь. Правда, тем самым он подписал приговор самому себе. Казнь Герасима ужаснула православное население Литвы, Белоруссии, Смоленщины. От Свидригайлы сразу же отпало большинство городов и князей. Ему осталось только бежать в Валахию, там он окончательно спился и завершил карьеру, зарабатывая на жизнь пастухом.

Но смерть Герасима развязала руки Московскому правительству. Из русских иерархов в данное время выделялся рязанский епископ Иона – мудрый, честный, благочестивый. Василий II созвал Освященный собор, и Иону сочли лучшим из кандидатов, снарядили для рукоположения в Византию. Однако в Константинополе делегатов огорошили известием, что митрополита для Руси уже поставили – грека Исидора. Послы возмущались: между патриархией и Москвой действовало соглашение не ставить митрополитов без воли великого князя. Однако греки разводили руками и извинялись: дескать, так уж получилось, в следующий раз учтем.

Хотя «ошибка» была совсем не случайной. Исидор был тем самым борцом за унию, который выделился на Базельском соборе. А теперь в Ферраре готовился новый собор. Исидору предназначалась особая роль – сформировать русскую делегацию и выступить там от имени Руси! В Москву он прикатил в 1437 г. О своих взглядах умолчал, сообщил только, что ему предстоит ехать в Италию. В нашей стране знали о замыслах унии, и Василий II засомневался, целесообразно ли участвовать в таком соборе? Однако митрополит настаивал: это указание самого патриарха! В конце концов государь уступил, выделил средства на поездку. Но на прощание напутствовал: «Нового и чуждого не приноси нам, мы того не примем!». Исидор клятвенно заверил: для того и едут, чтобы защищать Православие.