class="title2">
62
Ср. Г. С. Киабе. «Multi bonique»…, стр. 77, а также Г. С. Кнабе. Жизнеописание Апполония Тианского, ******** ******; и Корнелий Тацит. — «Вестник древней истории», 1972, № 3, стр. 51.
63
Г. С. Кнабе. «Multi bonique»…, стр. 79.
64
Там же, стр. 82.
65
Ювенал. Сатиры, I. 37–93. Перевод Д. С. Недовича и Ф. А. Петровского.
66
Е. М. Штаерман. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961; М. А. Гаспаров. Античная литературная басня. М., 1971; Fr. Вотеr. Untersuchungen *ber die Bellgion der Skiaven in Gricchenland und Rom. Wiesbaden, 1958.
67
Здесь и далее цит. по: Е. М. Штаермаи. Мораль и религии., стр. 87, 92 и др.
68
Цицерон. О природе богов, I, 22.
69
Подробнее об этом см.: Е. М. Штаерман. Мораль и религия., стр. 105–161.
70
Сенека. Письма к Луцилию, 65, 66.
71
Там же, 31.
72
Сенека. О блаженной жизни, 24. Перевод С. Ц. Янушевского.
73
Сенека. Письма к Луцилию, 47.
74
Е. М. Штаерман. Эволюция идеи свободы в древнем Риме. — «Вестник древней истории», 1972, № 2, стр. 41.
75
Сенека. Письма к Луцилию, 26, 51, 65, 75, 107.
76
Иосиф Флавий. Иудейская война, II, 8, 2–13, 6, 120, 122, 138–141, 152–155.
77
Иосиф Флавий. Автобиография, II, 12.
78
Плутарх. Об Исиде и Осирисе, XVII.
79
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т, 21, стр. 8–9.
80
Там же, стр. 313.
81
Историко-критический анализ новозаветных произведений см.: М. М. Кубланов. Новый завет. Поиски и находки. М., 1968.
82
Тертуллиан. О возражении еретикам, 19. Перевод К. Карпеева.
83
Иосиф Флавий. Древности, XVIII, 1, 4–6; он же. Иудейская война, II, 13, 6; 17, 6; IV, 9, 4; VII, 8, 2.
84
Иосиф Флавий. Древности, XVIII, 4, 1; XX, 5, 1.
85
Иосиф Флавий. Иудейская война, II, 13, 5; он же. Древности, XX, 8, в.
86
Ср. Деяния апостолов, 5, 34–40.
87
Иосиф Флавий. Древности, XVIII, 5, 2.
88
Иосиф Флавий. Автобиография, II, 11. Перевод И. Д. Амусина.
89
Opивен. Против Цельса, VII, 9. Перевод А. Б. Рановича
90
Критическое рассмотрение аргументов сторонников интерполяций см.: М. М. Кубланов. Иисус Христос — бог, человек, миф? М., 1994, стр. 130–138.
91
Тацит. Анналы, XV, 44.
92
Светоний. Жизнь 12 цезарей. Божественный Клавдий, 25, 4.
93
А. Робертсон. Происхождение христианства. M., 1959, стр. 293.
94
И. М. Тройский. Chrestlani (Tacit, Ann., XV, 44.2) и Chrestus (Sueton, Div., Сlaud. 25, 4). — Сб. «Античность и современность». M., 1972, стр. 34–37.
95
Светоний. Жизнь 12 цезарей. Нерон, 16, 2.
96
Плиний. Письма, X, 96.
97
Мы не останавливаемся здесь на вопросе о подложности письма Плиния— положении, одно время имевшем хождение в нашей литературе (например: Ю. Виппер. Рим и раннее христианство. М., 1954, стр. 177–185). Эта точка зрения сейчас оставлена как не имеющая под собой сколько-нибудь серьезных филологических и исторических оснований, что не исключает, разумеется, частичных искажений, произведенных на протяжении веков переписчиками. Одним из них, возможно, является фраза о «настоящих христианах».
98
Плиний. Письма, X, 97.
99
Иосиф Флавий. Древности, XX, 9, 1. Перевод Г. Генкеля.
100
Ориген. Против Цельса, I, 47.
101
Иосиф Флавий. Древности, XVIII, 3, 3.
102
Иосиф Флавий. Иудейская война, VI, 5, 4.
103
J. Klaumer. J*sue de Nazareth, son temps, sa vie, sa doctrine. Paris, 1933; H. Kieler. The Messiah J*sus and John the Baptist. N. Y., 1931. Сходная точка рения приводится в работе М. М. Кубланова «Иисус Христос — бог, человек, миф?» (М., 1964, стр. 33).
104
S. Pines. An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications. London, 1971. Одна из первых информаций в «La vie cathollque», 1972, № 1385, p. 19. В СССР с докладами на эту тему в Ленинградском отделении Института востоковедения АН СССР, и Ленинградском университете, на авторско-читательской конференции журнала «Вестник древней истории» выступил И. Д. Амусин (см. «Вестник древней истории», 1973, № 2, стр. 180).
105
Agapius: Kitab al-Hnwan (Agapius Epfscopus Mabbugensls: Hfstorla Universalis. Corpus Scriptorum Chrfstfanorum: Scrfptores Arablcl, X), cd, by L. Chetkho. Louvain, 1954.
106
S. Pines. An Arabic Version, p, 8–10.
107
Ориген. Против Цельса, I, 47.
108
Кодекс Юстиниана, I, 1, 3.
109
А. Ранович. Античные критики христианства. M., 1935.
110
Ориген. Против Цельса, I. 27; III, 44; Минуций Феликс. Октавий, 5.
111
Ориген. Против Цельса, I, 9.
112
Там же, VIII, 73–75.
113
В советской историографии первые обзоры кумранских материалов даны в следующих работах: К. Б. Старкова. Рукописи из окрестностей Мертвого моря. — «Вестник древней истории», 1959, № 1, стр. 87–102; А. П. Каждан. Новые рукописи, открытые на побережье Мертвого моря. — «Вопросы истории религии и атеизма», 1959, вып. 4, стр. 280–313;Г. М. Лившиц. Кумранские рукописи. Минск, 1959; И. Д. Амусин. Рукописи Мертвого моря. М., 1960; С. И. Ковалев, М. М. Кубланов. Находки в Иудейской пустыне. М., 1980 (изд. 2, 1994). Из новейших работ см.: Г. М. Лившиц. Происхождение христианства в свете рукописей Мертвого моря. Минск, 1997: «Тексты Кумрана», вып. 1. Перевод с древнееврейского и арамейского и комментарий И. Д. Амусина. М., 1971 (там же советская и зарубежная библиография). В 1969 г. в 15 км к
