Ознакомительная версия. Доступно 14 страниц из 68
„На костер Евсевия, сжечь его живьем! Рассечь надвое, разделяющих Христа надвое!"» (Карташев А.В. Вселенские Соборы. С. 251).
63
«Он (преподобный Макарий Египетский. – А.З.) говорил еще братьям о запустении Скита, говоря: «Когда вы увидите келию, выстроенную у болота, знайте, что запустение Скита приблизилось. Когда вы увидите деревья, – (оно) у порога келий. Когда вы увидите отроков, удалитесь с вашими милотями…» (Еланская А.И. Изречения египетских отцов. С. 77. Православному читателю этот сборник больше известен под названием «Древний Патерик»).
64
Соколов И. Состояние монашества в Византийской Церкви с половины IX до начала XII века. Опыт церковно-исторического исследования. Казань, 1894. С. 474. Цитата дана с небольшой стилистической правкой.
65
В качестве примера менее строгих пищевых запретов для европейских иноков можно привести правила употребления пива в средневековой Европе: «…в Клюни пиво пили без ограничений. Монахи аббатства Бек пили пиво вечером в Страстную Пятницу вопреки монашеским обычаям того времени (…) Сборник обычаев этого аббатства предусматривал, что должны делать монахи, если ночью они захотят пить (в Средние века для сохранения продуктов обычно использовалась соль). Монахи могли утолить жажду водой или пивом в трапезной, но никогда – вином. Показательно также, что столь подробный Эйнсхемский сборник обычаев не уточняет, какое количество пива позволительно, а довольствуется лишь тем, что рекомендует: надо пить только по необходимости, а не ради удовольствия. В бенедиктинском аббатстве в Трире во время поста выдавали по краюхе хлеба с солью и воду или пиво – на выбор. Сборник обычаев Корби сообщает о раздаче по два стакана пива бедным, садовникам и… келарю. Людовик Святой, не любивший пива, пил его перед Великим постом в целях умерщвления своей плоти. Он пытался несколько улучшить вкус пива, добавляя в него мед и тмин». (Мулен Лео. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы (X–XV вв.). М.: Молодая гвардия, 2002. С. 49).
66
Антоний (Блум), митр. Сурожский. Подвижничество // Труды. Кн. 2. Ч. III. Евангелие в жизни. М.: Практика. 2012.
67
Византийский историк и писатель Прокопий Кесарийский в IX главе своей книги «Тайная история» подробно рассказывает о молодости Феодоры со множеством непристойных подробностей, заканчивая это описание такими словами: « …когда кому-либо из более благопристойных людей случалось встретить ее на рынке, они отворачивались и поспешно удалялись от нее, чтобы не коснуться одежд этой женщины и таким образом не замарать себя этой нечистью» (Прокопий Кесарийский. Тайная история. IX, 25). Стоит заметить, что «Тайная история» была написана Прокопием после 20 лет госслужбы (не принесшей ему ни славы, ни богатства) с целью «рассказать об истинных причинах поступков и дел императора». Впрочем, хотя подлинные мотивы написания этого текста неизвестны, книга Прокопия Кесарийского остается важным источником сведений о жизни Юстиниана и его супруги.
68
Прокопий Кесарийский. Тайная история. VIII, 24.
69
«Те, кто еще не принял Святого Крещения, должны познать его, и, придя к другим членам своей семьи, они должны быть научены истинной вере христиан. Таким образом, научившись и честно отказавшись от прежних заблуждений, они должны получить искупительное Крещение. Если же они не повинуются этим правилам, то пусть узнают, что отныне они не смогут пользоваться никакими благами, предоставляемыми государством, но, будучи лишены всего, они будут оставлены в бедности и подвергнуты дальнейшему наказанию» (Кодекс Юстиниана I. II. 10. 1 // Геростергиос А. Юстиниан Великий – император и святой. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. С. 112).
70
См.: Асмус В.В., прот. История Церкви. Лекция 9. Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»: www.sedmitza.ru (Новеллы Юстиниана также цит. по данному тексту. – Ред.).
71
«Мы указываем, что, если отныне кто-либо увезет девушку против ее воли, и силой заставит при себе остаться, и, не кормя ее надлежащим образом, будет присваивать себе доходы от ее проституции, такой человек должен быть арестован и приговорен к смерти». (Геростергиос А. Юстиниан Великий – император и святой. С. 271).
72
«Однажды после дождя вышел Он из дома, когда матери Его не было – ибо работала в поле, – и пошел к текущей воде. Сделав ямки, отвел воду и наполнил их водой. И сказал тогда: хочу, чтобы вода стала чистой и прозрачной. И тотчас так свершилось. Мимо проходил сын Анны, и, ударив по воде лозой, он разбрызгал воду. Повернувшись к нему, сказал Иисус: ты, безбожный и преступный, чем тебе навредили лужицы, что ты сделал их пустыми? Да не пойдешь ты дорогой своей и высохнешь, как твоя лоза. И тотчас тот упал замертво. Увидели это дети, игравшие вместе с Иисусом, подивились Ему и, убежав оттуда, сообщили отцу умершего. Он же, подбежав, увидел умершего и ушел, чтобы пожаловаться Иосифу» (Евангелие детства Спасителя. Версия Б. 2.1-3 // Деревенский Б.Г. Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейя, 2010. С. 172).
73
Приведем только два определения слова «канон», важных в нашем контексте. Оба принадлежат исследователю Нового Завета Брюсу Мецгеру: 1. «Критерий или стандарт в самом широком смысле, с помощью которого можно определить правильность мнений или действий». 2. «Александрийские грамматисты называли каноном собрание классических сочинений, которые можно принять за образец благодаря чистоте языка» (Мецгер Б. М. Канон Нового Завета. М.: ББИ, 2008. С. 282–283).
74
«Авторитетно оно (свидетельство текста. – А.З.) и потому – канонично, ибо представляет собой прямое или косвенное апостольское свидетельство, на котором стоят все последующие свидетельства Церкви» (Мецгер Б.М. Канон Нового Завета. С. 251).
75
«Четыре биографии одного и то же лица нельзя поставить рядом и уравнять по своей ценности, их в той или иной форме свели бы в единое согласованное жизнеописание. Но четыре Евангелия, то есть четыре книги, чье содержание связано с верой, так согласовать нельзя: само их существо требует того, чтобы поставить их в один ряд. Вера в любом случае настоятельно требовала многих свидетельств» (Мецгер Б.М. Канон Нового Завета. С. 258).
76
Аверинцев С.С. Почему Евангелие не биография // Православная библиотека сайта «Азбука веры»: azbyka.ru
77
Ознакомительная версия. Доступно 14 страниц из 68
