важно, потому что оно проходит через весь марксизм вплоть до современных критических теорий идентичности (марксизма идентичности). В ней мы сталкиваемся с уже знакомым нам разделением, видимым в "научном социализме" Маркса и неомарксистском разделении между традиционной и критической теорией. По Марксу, только социалистический человек, который уже принимает теорию, может по-настоящему понять Wissenschaftlicher Sozialismus и, следовательно, понять, как марксова теория является подлинно научным исследованием истории. Сначала нужно просто принять Теорию, и тогда все станет понятно! У Ленина, Сталина и Мао была своя "советская наука", чтобы отделиться от "буржуазной науки", и в результате у них тоже был свой лысенкоизм и, возможно, сто миллионов погибших при их правлении. У нацистов была "немецкая наука", чтобы противостоять "еврейской науке". Для неомарксистов традиционная теория хороша до тех пор, пока она идет, но она ведет к иррациональности и фашизму, поэтому в паре с ней должна быть Критическая теория более высокого порядка, чтобы соединить должное с сущим. Как сказал Маркузе, "Основа для построения моста между "должно" и "есть", между теорией и практикой, заложена в самой теории". 177 Как еще можно создать утопию, которая "должна" быть, из существующего общества, которое уже есть и "содержит" ее? Как еще можно спастись от "размытости" (Geworfenheit) бытия, как говорил Мартин Хайдеггер (один из главных авторитетов Маркузе)?
Разумеется, этим образ мышления не ограничивается. Неоконсерваторы, стоящие за так называемой Глобалистской Американской Империей, многие из которых бывшие троцкисты, имеют то, что мы насмешливо называем "Наукой", которая является политизированной насмешкой над настоящей наукой, которая сегодня быстро становится Woke. Это также проявляется в постыдно грубом "другом способе познания" против "белой науки", выдвигаемом Критической расовой теорией. То есть Критическая расовая теория делает точно то же самое, хотя и довольно грубо и на, похоже, первоклассном английском ("другие способы познания"), а не на изысканном немецком ("Wissenschaftlicher Sozialismus" или "Vernunft"). Это все прямая линия гегелевской веры (научного гностицизма), называющей себя "наукой" или "знанием".
Своеобразная диалектическая метафизика Гегеля должна быть использована в этом обсуждении, чтобы понять смысл всей этой так называемой "науки". В общих чертах Гегель считал, что Идея, или Абсолют, является истинной природой Божества. Будучи в целом герметиком (алхимиком) в своей ориентации на диалектический путь, Гегель, однако, полагал, что Божество не может познать себя, не сравнивая себя с презренным Другим - Бытием в сравнении с Ничто (синтезированным в Становлении); или Идеей (возвышенной) в сравнении с Природой (мирской), синтезированной в Geist, или Духе (феноменальном).178 Если говорить кратко, то Гегель рассматривал эту троицу не как атемпоральное, вечное Божество, как в христианской метафизике, на которой он спекулировал, а как процесс, штопорящий время - историю. Идея порождает природу; природа через государство порождает дух (в самом большом масштабе - мировой дух, или Weltgeist); Weltgeist побуждает людей действовать, менять обстоятельства и мыслить по-новому, порождая тем самым новую идею. С каждым поворотом штопора все больше противоречий разрешается, и все три части - Идея, Государство и Гейст - ауфгехобены (упразднены в прежнем виде и подняты на более высокий уровень). Процесс повторяется до последнего противоречия: Идеи, которая совершенна, но еще не знает, что она совершенна, после чего процесс, который и есть История, заканчивается.
Иными словами, в гегелевской метафизике Божественное приводит в бытие сотворенный мир (природу), чтобы он мог познать себя (как Божество). Каким образом? Хотя это и герметическая конструкция, здесь мы должны отметить обращение Маркса к гностической концепции демиургов как творцов-посредников, отождествляемых с мышлением. Таким образом, для Гегеля Абсолют, достигший самопознания, будет порожден "жизненным процессом" (мышлением) сотворенных (человеческих существ), который, по его представлениям, принимает свою высшую форму в диалектике. Таким образом, гегелевская диалектическая вера заключается в том, что Бог создает абстрактного Другого, мир, включая человека, чтобы тот мог понять себя, и осознает себя Богом только после того, как человек осмыслит и синтезирует (или, точнее, конкретизирует) все противоречия, существующие в его понимании мира. Поэтому продвижение диалектики становится императивом гегелевской веры. Предпринимать шаги для ускорения этого процесса теперь называется "быть на правильной стороне истории", а препятствовать ему (например, стремиться сохранить статус-кво) - "быть на неправильной стороне истории". Итак, мы видим, как теории всех мастей порождают религиозные обязанности совести (в активизме) для своих адептов.
Однако Гегель не считал, что природа настолько интересна с людьми, чтобы двигать диалектику, и поэтому политическая организация людей, государство, находится в центре этой штопорной диалектической троицы. Он настаивал: "Государство - это Божественная идея в том виде, в каком она существует на Земле", 179 , что означает, что способ, которым мыслящие люди овладевают природой, организуясь в государство, - это то, как Божественное актуализируется в обыденном (противоречие) и затем становится (синтез). Это, конечно, очень по-статистически, потому что Гегель был гигантским статистом. Статистов (и других), которые двигают историю таким образом, Гегель называл "людьми действия", когда они были достаточно сильны (вспомните, например, Ленина и Гитлера), которые были вынуждены (часто сами того не зная, благодаря тому, что он называл "хитростью разума") двигаться вперед по пути Weltgeist. Гегелевская вера, получив силу, всегда остается статичной.
Очевидно, что они также очень религиозны, безошибочно - но с женихом Церкви, существующим в форме государства, которое является конечным Искупителем. Этот простой факт объясняет многое из того, что последовало за всеми гегелевскими катастрофами, обрушившимися на мир с середины XIX века (включая различные попытки коммунизма, национал-социализма, неоконсервативную глобалистскую американскую империю и разворачивающуюся сейчас катастрофу Woke, которая, похоже, сумела объединить все это в одну синтетическую кашу под названием "устойчивость"). Метафизика Гегеля позиционирует государство в тринитарной позиции Сына, мирского проявления Божественного. Христиане сочтут это ужасной ересью, как и все системы верований (включая Критическую расовую теорию и ее христианские синтезы), основанные на гегелевской метафизике. Атеисты и агностики также должны воспринимать ее так, как она есть: как гностическую религиозную систему - не столько систематическую философию, сколько идеалистическую систематическую теологию, возводящую государство в божественный статус. Гегелевские верования, помимо того, что они являются статистами, также обязаны быть бедственными - хотя это не является для них проблемой.
В этих религиях важна диалектика, а не реальные люди и их жизнь. Все движение Истории опирается на диалектику и, по сути, происходит благодаря деятельности людей, которые вызывают этот прогресс. В гегелевском прогрессизме диалектика прогрессирует и в своем неумолимом шествии использует людей, а затем отбрасывает их. Во всяком случае, именно так Гегель описывал "хитрость Разума" в отношении своих "людей действия" (например, Наполеона), которые двигают историю огромными скачками, даже если они не знают о том, как
