Какая беда, что я позволил присоединиться тебе ко мне. Теперь я тоже сбился с пути. Так что, пожалуйста, оставь меня и иди своим собственным путем».
Тогда крестьянин предупредил его: «Не приходи больше в нашу деревню». Гуру сказал: «Брат, молю простить меня. Я никогда не приду в твою деревню, но я могу ходить по другим деревням, ибо во всех этих деревнях нет таких людей, как ты. Они просто слушают меня, и я продолжаю свой путь в одиночестве».
Человек, который сам живет в неведении, часто склонен рассказывать другим о свете истинного знания. Это утешает его и помогает забывать о своей собственной тьме. Важно отдавать себе отчет в опасности таких людей. Когда вы начинаете разглагольствовать о том, чего совершенно не знаете, бывает трудно определить, сколько вреда вы наносите другим. Но трудно найти человека, который следует правилу говорить только о том, что он знает, и молчать о том, чего он не знает. Нет, есть огромный соблазн поучать других, наставлять других, если возникает удобный случай. Этот соблазн ужасно силен. Если мы встречаем кого-то, кто кажется немного слабоват на предмет Бога и души, и кого можно ошеломить и потрясти вашей речью, мы непременно будем ему навязывать наше знание. Мы покажем ему путь достижения Бога и проинструктируем его, как по нему идти.
Эта работа по указанию пути другим восхитительна и приносит удовлетворение, поскольку она создает в нас заблуждение, что мы уже знаем путь. И указывая путь другим на протяжении длительного времени, мы постепенно забываем, что мы сами не знаем истины. Есть очень мало людей, которые действительно знают, и есть множество людей, которые наставляют, которые всегда готовы советовать другим. Мир много бы выиграл, если бы тех, кто не знают, но продолжают поучать других, обязали держать рты на замке по вопросу о духовном знании. Но им очень трудно держать рот на замке и также трудно другим заставить их замолчать. Если вы попытаетесь заставить их замолчать, они начнут кричать еще больше, ибо крича громко, они могут обманывать самих себя. Их собственный шум, попадая в их же уши, создает в них уверенность, что «все правильно, я знаю истину».
Упанишады заявляют, что есть два типа людей. Взвесьте и тщательно обдумайте, к какому из этих двух типов принадлежите вы, к какой категории вы относитесь. Необходимо искренне и честно принять решение относительно себя самого, чтобы следующий шаг мог быть сделан правильно и в верном направлении. Кто вы? Убивающий свою сущность или знающий свою сущность? Если вы — знающий свою сущность, тогда никаких вопросов не возникает, с этим делом покончено. Если же вы — убивающий свою сущность, тогда вам придется отправиться в путешествие. Оно еще не началось, так что оставьте в покое вопрос о его завершении. Но считать себя знающим свою сущность очень легко, ведь все читали Упанишады, Гиту, Библию, Коран и то, что говорили Махавира и Будда. Трудно представить себе, во что это обошлось человечеству. Эти религиозные книги на кончике языка у каждого, все они полностью известны. На самом же деле никто ничего о них не знает, но все находятся в заблуждении, что они знают все, ибо вся книга у них на кончике языка.
Люди пишут мне письма, говоря: «Вы сказали что-то по такому-то вопросу, но это представляется неправильным, ибо на эту тему в такой-то книге написано иное». Итак, если вы знаете, что правильно, тогда вам не нужно спрашивать, что я говорю. И если вы не знаете, что правильно, тогда как же вы можете решить, что написанное в такой-то книге правильно? Человек должен что-то делать в этом вопросе, просто рассуждения и размышления не помогут.
Вчера, когда я уезжал отсюда, к машине подошел один человек и сказал: «То, о чем вы говорили сегодня в вашей беседе, сказано также и в «Йогасаре». Итак, этот человек уже прочел «Йогасару». Тогда уж действуйте так, как я вам говорю, ибо, если бы вы действовали согласно тому, что говорит «Йогасара», вам не нужно было бы приходить ко мне. Вы оказали «Йогасаре» великое почтение, но вы ничего не осуществили. Пожалуйста, не почитайте меня подобным же образом. И теперь вы спрашиваете, не было ли это уже сказано в «Йогасаре». Что это меняет? Вы прочли «Йогасару» и вы выслушали меня. Вопрос в том, когда вы осуществите на практике то, что вы услышали.
Задавший вопрос — не ребенок. Дети никогда не задают таких дурацких вопросов. Он пожилой человек. Если вы хотите послушать самые дурацкие истории, вам следует обратиться к старикам, ибо их глупость созрела и приобрела пикантность. Они испытали на себе невежество во всей его силе и тяжести. Они знакомы со всеми писаниями. Они знают все, что было сказано. Они стали «знающими свою сущность». В этом нет ничего плохого. Это очень хорошо, весьма похвально. Если кто-то становится знающим свою сущность, это повод для празднования. Но тоща ему нет никакой нужды приходить ко мне, а поскольку он пришел, я знаю, что его чтение «Йогасары» было бесполезным и что все, что он прочел до сих пор, не принесло никакой пользы.
Весьма вероятно, что такие люди сделают меня таким же бесполезным, как они сделали бесполезным все, что они прочли. Они так заняты этой деятельностью. Если я скажу, что сказанное в «Йогасаре» правильно, тогда, я знаю, вопрос будет исчерпан. Но если я скажу: «В «Йогасаре» говорится не то», — они ухватятся за эту возможность начать дебаты. Вы можете спорить всю вашу жизнь.
Я не заинтересован ни в каких дебатах. Мне нет дела ни до каких «измов». Я заинтересован в одном небольшом деле: чтобы вы могли быть в состоянии четко решить, являетесь ли вы убивающим свою сущность или знающим свою сущность. Если вы — знающий свою сущность, вы вне рассмотрения. Тогда у меня нет никакого интереса к вам. Дело сделано. Если же вы — убивающий свою сущность, тогда нечто может быть сделано. И я рассказываю вам, что может быть сделано. Запомните, не то, что я рассказываю вам, делает это правильным. Ничто не становится правильным из-за того, что я говорю это. Этого никоим образом не будет, пока вы не узнаете это, переводя это в действие. Узнайте это после претворения этого в практику, после его исполнения.
Религия — это экспериментирование, не мысль. Религия — это метод действия, не мышление. Религия — это наука, не философия. Это, несомненно, лаборатория, но не оснащенная
