«гностики» и были осуждены как еретики. Ориген, в сущности, держится – пусть в смягчённой модальности, – этого же гностического различения между людьми, по критерию их способности понимания Священного Писания[74]. На основании сходства с гностиками в оценке людей по их различной готовности к умственно-духовной деятельности – и вообще по склонности к высокому, недоступному для большинства обывателей, умствованию, – Оригена (как и его учителя Климента) называют «христианским гностиком».
Ориген: есть христианство для изотериков (избранных) и христианство для экзотериков (профанов). Нужен «третий завет» («пневматическое евангелие»).
Одним из следствий этой гностической склонности Оригена была его теория о необходимости для христианства некоего «третьего завета» (в добавление к Ветхому и Новому Заветам), на основании следующего умозаключения. Так как истинный смысл Ветхого Завета раскрылся только в новозаветном (= евангельском) учении, так и для истинного понимания новозаветного учения следует ожидать появления некоего «пневматического учения» (= «пневматического евангелия»). Это «пневматическое евангелие» пока формируется (под воздействием Божественной Благодати) только в головах лишь немногих, которые и есть настоящие обладатели истинного евангельского знания.
Такой ход мыслей неизбежно подводит к выводу о наличии двух видов христианского учения – христианство для изотериков (избранных, посвященных) и христианство для экзотериков (профанов, простаков). Деление учения на изотерический и экзотерический варианты есть исключительно гностическая мысль, для христианства категорически неприемлемая. У Оригена были и другие уклонения от церковного понимания сущности христианского вероучения. Самые яркие примеры этих уклонений – триадологический субординациализм и эсхатологическое учение об апокатастасисе. Но всеми этими особенностями понимания Оригеном сущности христианского богословия занимается патристика, история догматических учений, история Церкви.
Ориген: философия есть часть высшего гуманитарного образования.
Для истории же философии, о чем уже говорилось в начале раздела об апологетах, важна только одна сторона в умственной деятельности Оригена – его отношение к собственно философии. И это отношение абсолютно ясно. Для него философия есть часть того высшего гуманитарного образования, без которого заниматься теоретической умственной деятельностью невозможно. Источником истинного знания философия быть не может, потому что таковым источником является Божественное Откровение, письменно зафиксированное в христианском Священном Писании. Философски образованный ум может лишь помочь эту Божественную Истину извлечь из Священного Писания, потому что в Священном Писании она хранится в словесном обозначении, которое не адекватно, а только лишь фигурально-образно эту Истину выражает. Вот ради этого философия, как метонимия образованности, только и нужна. Она помощница в обнаружении истины, но не источник истины.
Неоплатонизм
В III веке по Р. Х. в Александрии возникло философское направление, которое попыталось придать своим умствованиям прежний, классический характер, ассоциируемый с именами Платона и Аристотеля (толкуемого исключительно как верного продолжателя линии своего учителя, Платона). Две основные мысли двигали создателями этого направления: во-первых, надо вернуться к Платону; во-вторых, надо систему Платона усовершенствовать. В названии этого направления уже содержится его характеристика. Это – неоплатонизм, т.е. обновленный платонизм.
Необходимо вернуться к Платону, усовершенствовав его систему.
Возвращение к Платону в определенном смысле можно считать вполне закономерным. Оно было одним из способов преодоления того скептицизма, который все более и более усиливался в греческой философии во все время после Аристотеля. Как мы уже знаем, способом преодоления скептицизма было и неопифагорейство (широко понимаемое), под которое подпадают умствования и Аполлония Тианского, и Плутарха Херонейского, и Нумения из Апамеи, и даже Филона Александрийского и его последователей, к каковым в вопросе об отношении к философии принадлежат и христианские апологеты. Но этот способ преодоления скептицизма, в сущности, означал отказ от философии как от попытки открыть абсолютную истину силами индивидуального человеческого ума, и указание на божественное Откровение как на единственный источник истины. Скептицизм преодолевался, религиозная метафизика утверждалась, но философия в самом важном её смысле – гносеологическом – исчезала.
Для неоплатоников абсолютная истина – учение Платона.
Возвращение к Платону разрешало ту же задачу преодоления скептицизма, но без отказа от главной цели философии – предоставить абсолютную (т.е. метафизическую) истину, добытую усилиями индивидуального философствующего ума. Возвращение к Платону есть возвращение к забытой истине, которая и избавляет от скептицизма. Объективно рассматривая сложившуюся перед неоплатониками ситуацию – доминирование скептицизма – и их намерение эту ситуацию исправить, легко заметить, что та же ситуация стояла и перед Платоном. Если неоплатоники были свидетелями пагубных результатов разъедающего скептицизма последователей Пиррона, то Платон был свидетелем нигилистических результатов радикального скептицизма афинских софистов. И способ преодоления скептицизма был тот же самый – указать на абсолютную истину как на основу здравого мировоззрения, позволяющего должным образом регулировать индивидуальную и общественную жизнь. Разница была в том, что если для Платона в самом начале его борьбы со скептицизмом софистов искомая абсолютная истина была лишь предположением – которое впоследствии им было оправдано гносеологическим учением об идеях, – то для неоплатоников абсолютной истиной было само учение Платона.
Плотин (205-270)
Неоплатонизм пережил несколько этапов. Первый этап связан с именем Плотина. Родился он в г. Ликополисе, в Среднем Египте. Учился в Александрии. В 232-242 годах его учителем был Аммоний Саккас (175-242), тот самый, который был учителем и Оригена. По свидетельству Евсевия Кесарийского (263-340), общепризнанного «отца церковной истории», Аммоний Саккас был христианином. Этому свидетельству возможно верить по той причине, что Евсевий был учеником Оригена (185-254), а Ориген был учеником Аммония (понятно, что раньше того времени, когда его учеником стал Плотин), поэтому Евсевий мог получить свидетельство о христианстве Аммония от того, кто знал это непосредственно, т.е. от Оригена. Обычно, правда, считается, что Аммоний Саккас был христианином только некоторое время, поскольку родился в христианской семье, но когда он освоил философскую эрудицию, то от христианства отказался. Кроме того, сомнение в христианском влиянии Аммония на Плотина вызывает тот факт, что явных следов этого влияния в философском творчестве Плотина зафиксировать не удается. Но, как бы то ни было, Аммоний Саккас в разное время оказался учителем основателей двух великих направлений метафизического умствования – Оригена (основателя христианского богословия) и Плотина (основателя неоплатонизма). С 244 года Плотин окончательно обосновался в Риме, где он сформировал свое учение, где влияние этого учения быстро распространилось, где у него появились многочисленные ученики и где он умер.
Философское учение Плотина – в сущности своей – есть богословие. И все его размышления за рамки религии не выходят. Существует как будто некоторое сходство с неопифагорейством. Под неопифагорейством в данном случае подразумевается широкий смысл – просто признание принципиальной несостоятельности философии как источника истины и указание именно на религию как на источник абсолютного мировоззренческого знания. Под такое определение
