в мире, как сказано «Слушай Израиль …Г-сподь един» (Дварим 6:4), и Я сделаю вас единой связкой, как сказано «И кто, как ты, народ Израиля, единый народ в мире» (Диврей а-ямим I 17:21)».
Мы верим и провозглашаем о единстве Творца: «Слушай Израиль, Г-сподь, Б-г твой, Г-сподь – един». Что это означает? Коротко, суть в том, что Б-г является источником всего сущего и происходящего. Для понимающих это, история творения воспринимается как раскрытие Его славы.
Так и еврейский народ во всем своем разнообразии раскрывает это единство, что подчеркивает значимость судьбы каждого еврея. Нас учат, что даже само слово «один» намекает на Яакова и сыновей: эхад (один), состоит из 3-х букв, – алеф=1, хет=8, далет =4. Это Яаков и 8 сыновей жен, 4 сыновей рабынь жен, которых они дали ему в жены. В идеале, народ Израиля должен быть объединен праведным царем, так что каждый воспринимает себя как часть большого царства, а не как отдельный индивидуум, как говорилось в беседе «Шавуот – день рождения еврейского царства». А, на самом деле, Б-г наш царь, все мы, должны чувствовать себя подданными царства Вс-вышнего.
Понятие «Дом»
На святом языке для слова Храм используют слово «Дом». «Авраам назвал место Храма горой, Ицхак полем, а Яаков назвал домом. Сказал Святой, благословенно Его имя: не как Авраам …, не как Ицхак …, а как Яаков, который назвал его Домом Б-га (Берешит 28:19) (Псахим 88а).
Когда Яаков в пророческом сне увидел Храм, то 12 камней, которыми он себя оградил, превратились в единый монолит вместе с тем, что был у него под головой. Яаков помазал этот камень и этим заложил основу святости Храма.
Это намекает, что задача Храма – объединить все творение в единое целое, которое раскрывает славу Творца.
Несколько раз говорится в Писании, что Храм был источником нашей мудрости. Это видно, например, в 73 -м псалме, где рассказывается, что самые тяжелые сомнения пророка Асафа разрешались, когда он приходил в Храм. Там он постигал глубину справедливости управления миром Вс-вышним. Там исчезали ошибки, мешающие верить в единство Творца.
Само слово баит (дом), используется в святом языке, как нечто, объединяющее людей: «дом Яакова», «дом Йосефа».
Храм служил местом объединения еврейского народа, там, в частности, приносили общественные жертвоприношения за народ в целом. Весь народ собирались в нем на праздники.
Разрушение Храма подобно убийству
Хурбан (разрушение) – антоним слова хибур (объединение). На святом языке это более символично, оба корня имеют те же буквы.
В трактате «Гитин» мудрецы рассказывают, что когда нечестивец Титус был в «Святая Святых», то после всех осквернений он пырнул «завесу», и оттуда стала сочиться кровь. Он решил, что как будто бы убил Его Самого (Гитин 56б). Что говорят нам этим мудрецы?
Не дай Б-г, кажется, что Он «ушел в безмолвие». Мы знаем, что Он обновляет творение каждое мгновение. Однако выглядит, как будто Он управляет миром по законам природы, подобно тому, как не обладающие выбором, живут и делают различные действия только на основании развитых рефлексов. Это не является жизнью в полном смысле. Как говорят мудрецы: «Злодеи [потерявшие свободу выбора из-за множества грехов] при жизни называются мертвыми». (Это высказывание объясняется в нескольких беседах, например, про Шавуот.)
И, с тех пор, начался процесс, напоминающий смерть. Мудрецы говорят, что «Святой, благословен Он, истина и имя Его, – истина». В беседе про Пурим приводился комментарий Маараля о том, что цифра 4 означает разброс, рассеяние. А буква алеф в слове адам – соединение всех деталей, которые выглядят несвязанными, в одно целое. Человек создан по подобью Б-жьему. Понятно, что на уровне полного раскрытия Творца картина должна быть более глобальной. Слово эмет (истина) имеет подобную структуру, – буква алеф и мет-тав (мет, мертвый). Числовые значения букв мем = 40, рассеяние более высокого порядка, тав =400, максимальное рассеяние, которое можно выразить буквой. Когда душа, которую символизирует алеф, покидает человека, то тело рассыпается на элементарные составляющие с течением времени. Это то, что понял тот нечестивец: святость Б-га покинула мир и все начнет распадаться, подобно мертвому телу.
И действительно, с тех пор Б-г ведет себя «подобно ушедшему в безмолвие» (там же в Гитин). На самом деле, процесс начался с разрушения Первого Храма, понятие «пророчество», т.е. речение Б-га, больше не вернулось, и его эхо, – «дочь Голоса», – тоже постепенно утихло. Нечто подобное началось и с еврейским народом. Однако был какой-то «всплеск» жизни с построением Второго Храма. Титус понял, что его удар «добил до конца».
Трагедии нашего народа
Приведем известные слова Виленского гаона из комментариев к книге «Йецира», которые часто приводят другие книги по мусару (этике). Он пишет, что духовное строение еврейский народа похоже на человека, и судьбу его тоже можно уподобить судьбе человека. «С тех пор, как разрушен наш Храм, мы лишились руаха, венца на нашей голове, и остались подобными телу без души». Это подобие смерти. А «выход в изгнание, в чужбину, куда нам пришлось идти, стало нашей могилой, где, подобно трупным червям, от которых нет спасения, поедают наши плоти идолопоклонники», имеются в виду окружающие нас народы. «Но все же еще оставались группы учения, великие ешивы, пока и плоть не сгнила. …Однако, оставались кости, сохраняющие форму тела, это мудрецы израильского народа». В его других трудах видно, что это относится и к ришоним, то есть к началу средневековья. «Пока не сгнили и кости». Скелет еще напоминает форму человека. «Не осталось от нас ничего, кроме сгнившего мяса, и мы ждем, когда же Вс-вышний спустит на нас сверху дух и оживит нас снова».
Три короны
У нашего народа было три вершины славы, что на языке мудрецов означает «три короны». «Раби Шимон говорит: Есть три короны: корона Торы, корона Служения и кhенаторона Царства. А корона доброго имени возвышается над ними» (Пиркей авот 4:17).
Корона Торы
В Йом Кипур все читали, как были убиты 10 величайших мудрецов Устной Торы. В прошлой беседе рассказывалось о раве Ханина бен Традион.
Напомним только о раби Акиве, так как он является для нас столпом Устной Торы, в Талмуде сказано, что вся Устная Тора канонизирована учениками раби Акивы и построена согласно его пониманию (А-либа де-раби Акива). А Аризаль утверждал, что раби Акива – это как Моше-рабейну Устной Торы[44]. Талмуд (Брахот, 61б) рассказывает, что его казнили прилюдно, ученики стояли рядом. Очень символичное было время,
