проявляться в семидесяти пяти формах и считается как охранителем Дхармы, обладающим мудростью, так и божеством медитации. Гинг-божество-охранитель местности, он проявляется в форме скелета, а Цен упоминался ранее в прим. 11.
22
То есть верой, нравственностью, щедростью, изучением, сознательностью, стыдом и мудростью.
23
Пять изначальных мудростей будд — адаршаджняна (тиб. me long ta bu'i ye shes), или зерцалоподобная изначальная мудрость; саматаджняна (тиб. mnyam nyid ye shes), или изначальная мудрость равенства; пратьявекшанаджняна (тиб. so sor rtog pa'i ye shes), или различающая изначальная мудрость; дхармадхатуджняна (тиб. chos dbyingsye shes), или изначальная мудрость измерения дхарм; критьянустханаджняна (тиб. bya ba nan tan du grub pa'i ye shes), или изначальная мудрость, совершающая деяния.
24
Пять цветов — белый, жёлтый, красный, зелёный и синий.
25
Пять посвящений — посвящения просветлённых тела, речи, ума, высших качеств и действий.
26
Восемь сознаний — сознания глаза, уха, носа, языка, тела, умственных событий, ума, омрачённого страстями, и алайявиджняна, или сознание все основы.
27
Четыре крайних воззрения — этернализм, нигилизм, утверждение "я" или независимой сущности и отличительных признаков.
28
Четыре безмерных — безмерная любовь, безмерное сострадание, безмерная радость и безмерная равностность.
29
Четыре радости переживаются в результате обретения медитативной устойчивости. Это- радость, высшая радость, особая радость и прирождённая радость.
30
Термин "страсть" относится к пяти страстям, или ядам, это — неведение, гордость, желание, гнев и зависть.
31
Десять ветров — пять главных жизненных энергий (всепроникающая, поддерживающая жизнь, поднимающая вверх, очищающая вниз, огнеподобная) и пять вторичных ветров-ветвей, соответствующих элементам земли, воды, огня, воздуха и пространства.
32
Ваджрная цепь осознавания является видением, которое переживается во время практики пресечения посредством самопроизвольного присутствия (тиб. Ihun grub thodrgal). Это главный метод, применяемый на пути дзогчен, посредством которого достигается радужное тело света.
33
Четыре самопроявляющихся видения — стадии достижения, которые появляются во время глубокой практики пресечения. Они являются видением непосредственного восприятия природы явлений, возрастающим видением, полным проявлением чистого осознавания и исчерпанием всех явлений в абсолютной реальности.
34
"Природа основы" относится к основополагающей природе реальности, источнику, из которого возникают все явления.
35
Восемь классов духов — Гонпо (тиб. 'gong ро), Тхеудранг (тиб. the'u brang), Нгаям (тиб. nga yam), Садаг (тиб. sa bdag), Юл Лха (тиб. yul lha), Мен (тиб. sman), Цен (тиб. btsan), и Лу (тиб. klu).
36
Три белых вещества — творог, молоко и сливочное масло; а три сладких — сахар, мёд и патока.
37
Божество медитации (тиб. yi dam; санскр. дева) — главное божество, которое визуализируют в практике тантры.
38
Бардо является переходным периодом, в котором сознание пребывает между смертью и новым рождением.
39
Белый и чёрный циклы астрологии — Кар-ци (тиб. dkar rtsis) и наг-ци (тиб. nag rtsis) — два раздела тибетской астрологии, первый имеет более математический, вычислительный аспект, а второй — толковательный.
40
Торма — ритуальные фигуры из теста, масла и прочих субстанций, используемые для подношений, делаются обычно в форме конуса.
41
Десять недобродетелей — убийство, воровство, сексуальная распущенность, ложь, злословие, грубые речи, пустословие, алчность, злонамеренность, ложное воззрение.
42
Тридцать семь ветвей просветления — тридцать семь высших качеств, которые развивают на пути к освобождению. Они включают четыре тщательных размышления, четыре совершенных оставления, четыре чудесные стопы преображения, пять очищенных умственных способностей, пять сил, семь звеньев просветления и восьмеричный благородный путь.
43
Эта и предшествующая главы являются двадцать шестой главой тибетского текста. Мы присвоили этой главе двадцать седьмой номер для ясности. Вследствие этого последующим главам присвоены номера, на единицу превосходящие номера соответствующих глав в тибетском оригинале.
44
Быстрая ходьба, или скорохождение, является одним из восьми мирских духовных достижений, или сиддхи.
45
Мамо — разновидность плотоядного женского духа.
46
Махадева (тиб. Iha chen), или Шива.
47
Пять чистых земель будд пяти семейств: Мир плотного строя в центре, Мир явленной радости на востоке, Мир, наделённый великолепием, на юге, Мир великого блаженства на западе и Мир всецело завершённых деяний на севере.
48
Восемь проявлений Гуру Падмасамбхавы: Гуру Цокье Дордже (Рождённый в Озере Ваджрный Гуру); Гуру Ор-гьен Дордже Чанг (Гуру Держатель Ваджра из Уддияны), Гуру Лоден Чогсе (Гуру, Наделённый Высшим Умом), Гуру Падма Гьялпо (Гуру Лотосовый Царь), Гуру Шакья Сенге (Гуру Лев Шакьев), Гуру Ньима Озер (Гуру Лучи Солнечного Света), Гуру Сенге Драдрог (Гуру Львиный Рык), Гуру Дордже Троло (Гуру Ваджрный Гнев).
49
Тиб. g.yung drung — свастика (от санскритского su благой + asti это есть) является древним символом, известным с доисторических времён. В индийской традиции она символизирует солнце, процветание и благую удачу. В буддийской традиции свастика также может представлять собой двойную перекрещенную ваджру, которая, в свою очередь, символизирует место просветления Будды, именуемое "ваджрным престолом" (санскр. ваджрасана). Поскольку для тибетцев свастика не несёт никаких дополнительных отрицательных коннотаций, которые она имеет для западных людей двадцатого века, и является исключительно важным символом в их религиозной иконографии, мы предпочли использовать этот наиболее буквальный и описательный термин для перевода понятия g.yung drung.
