при этом, что инстанции университета и общественного администрирования должны тоже поменять место и вектор действия)?
Диалектические мутации дискурса могут полностью изменить характер социального производства - бытие определяет сознание, но и общественное сознание меняет коллективное бытие.
Вспомним идею «истеризации дискурса», которая помогает Аналитику с поиском истины. Ведь по Лакану истерический дискурс «дает начало человеку, одушевленному желанием знания».80 Преимущество истерического дискурса перед университетским (лишь номинально заточенным на познание) - в страстной трансгрессивной любви к истине, которую истерический субъект готов извлечь из-под земли, с боем и скандалом. Вот если бы в школьных или вузовских аудиториях так желали бы находить новые знания!
Взять бы, по рецепту Агафьи Тихоновны из гоголевской «Женитьбы», эту любовь к истине, да соединить ее с просвещенной разумностью, творческим трудом и прибавочным удовольствием... Мечтать не вредно: в результате рекомбинации элементов, истерического дискурса, получаем дискурс нового типа:
Агентом здесь является маленькое а - желание, охота мыслить, свобода действовать и воображать. Под чертой располагается субъект, как единственный законный актант желания, автор поступков и слов. Адресатом коммуникаций станет бывшая господская инстанция, перемещенная на место исполнительной власти, медиатора и реализатора разумных творческих действий. Продукт неокоммунистического дискурса - знание, возвращенное к статусу главной цели социального производства.
Если господский и капиталистический порядки вырабатывают дофамины животного счастья, то задача нового дискурса -вернуть субъекту радость познания, удовольствие от творческого труда. Для людей, серьезно занимающихся искусством, очевидно, что наслаждение от творческого процесса - высший вид удовольствия. Но для человека, просто не имеющего представления о мире художественных озарений и научных открытий, объектом а останется лента Инстаграма.
Сделать так, чтобы наслаждение от чтения умной литературы или от взгляда на живописное произведение было захватывающим и максимальным - цель Университета как совокупности обучающих инстанций. В каждом частном случае, в любом вузовском курсе или в существующем круге общения можно разворачивать дискурс университета или аналитика и получать более свободный, в идеале - освобождающий способ общения.
Мы не должны забывать урок мистера Киттинга из «Общества мертвых поэтов» (Dead Poets Society, 1989, США, режиссер Питер Уир) .
- Джентльмены, откройте книги на 21-й странице «Предисловия». Мистер Перри, не прочтете нам первый абзац - «Как понимать поэзию»?
- «Как понимать поэзию». Доктор Джей Эванс Причард, доктор наук. «Чтобы научиться понимать поэзию, мы должны освоить ее размер, рифму и образные выражения, а затем задать себе два вопроса. Первый: насколько искусно выражен ее объект? И второй: насколько важен этот объект? Первый вопрос относится к совершенству стихотворения. Второй вопрос оценивает его важность. Если совершенство стихотворения отобразить на горизонтали, а его важность - на вертикали, то вычисление общей области стихотворения показывает его уровень. Сонет Байрона может получить высокую отметку по вертикали, но лишь среднюю по горизонтали. С другой стороны, сонет Шекспира получит высокую отметку как по горизонтали, так и по вертикали, а его большая общая площадь свидетельствует об истинно великолепной поэзии. Знакомясь с поэзией по этой книге, по мере совершенствования вашей способности в этом отношении, вы будете всё больше наслаждаться поэзией и всё лучше понимать ее».
- Дерьмо! Это то, что я думаю о мистере Джее Эвансе Притчарде. Мы не трубы прокладываем. Мы говорим о поэзии. Можно ли давать поэзии очки, как на телевизионном шоу? «Мне нравится Байрон. Я даю ему 42, хотя не могу под него танцевать». Я хочу, чтобы вы вырвали эту страницу. Давайте. Вырвите всю страницу. Вы меня слышали. Вырывайте. Вообще-то, не ограничивайтесь одной страницей. Вырвите все предисловие. К чертовой бабушке. Пусть не останется ни следа. Вырывайте. Давайте. Пошел вон, Джей Эванс Причард, доктор наук. Это не Библия. Вы не отправитесь за это в ад. Чтобы ничего не осталось! <...> Это сражение, это война. И жертвами могут стать ваши сердца и души. Армии профессоров, измеряющих поэзию, наступают. Нет. Мы этого больше не потерпим. Хватит мистера Джея Эванса Причарда. На моих занятиях вы будете заново учиться самостоятельно мыслить. Вы будете учиться наслаждаться словами и языком. Что бы вам ни говорили, слова и идеи способны изменить мир.
Кадр из фильма «Общество мертвых поэтов» (DeadPoets Society, 1989, США)
Персонаж Киттинг в фильме Питера Уира имеет два прототипа: профессора Сэмюеля Пикеринга-младшего и школьного учителя истории Джона Кэмпбелла. В любом случае, каждый из нас обыкновенно встречал преподавателя, изменившего систему формальных отношений «учитель-ученик», давшего первые уроки знания-открытия, знания-освобождения, знания-желания.
В 1968 году в Париже многие вольнодумные профессора читали социологию, политику, философию по Маркузе, Сартру и Марксу, а роли надзирателей и бюрократов предпочитали роли подрывников Системы. Именно эта критическая интеллектуальная масса сдетонировала в культурной революции, изменившей ХХ век и породившей попутно феномен «европейского социализма» Швеции или Дании - предмет зависти многих граждан РФ,
Сегодня, в эпоху несколько кривобокого, но всё же информационного общества и если не когнитократии, то хотя бы медиакратии, общественное сознание тем более определяет общественное бытие. Революции нового типа - те, что вызревают в социальных сетях и сообществах, - не нуждаются в захвате телеграфов и вокзалов. Но еще важнее, что субъектом новых умонастроений является не политический агент или профессиональный революционер, а, казалось бы, аполитичный и домашний человек, обыватель:
Огромные массы людей, которые обычно не расположены к риску и не являются активистами, могут, объединившись, стать отважными и деятельными. Это словно оффлайновая «Википедия», где все анонимно и самоотверженно трудятся ради общей цели.81
Проекты альтернативного будущего тоже не обязательно искать в научной литературе - они уже существуют в виде популярных сетевых групп, основанных на принципах свободного знания, творчества, информационного и коммуникативного обмена, экономики дара и взаимопомощи. Из этих лакун, взломанных участков Системы, освобожденных территорий (как знаменитая
Христиания в Копенгагене) вырастают антикапиталистические проекты.
В условиях фактического исчезновения государств, сменяемых общими рынками и частными корпорациями, мы поставлены перед выбором между Капитализмом 2.0 и Коммунизмом 2.0. При этом в моделях модернизированного капитализма - например, у
171
Андрея Курпатова - новое социальное устройство связывается с эмансипацией интеллектуальной функции (персонифицируемого и возобновляемого социально-экономического ресурса), знания и труда, о необходимости чего так всегда говорили коммунисты.
После фукуямовского «конца истории», сегодня в движении истории вновь чувствуется ее неконтролируемая сила. Политическая реакция, очередная попытка «подморозить Россию» скоро закончится самым неприятным для власти результатом. В эпоху буржуазных революций история расправилась с институтами феодальных вотчин и наследственных привилегий. Сегодня
