184
Предшественник П. Лаббе, французский социолог Ф. Лепле, писал в середине XIX в.: «Главным пороком местного населения является неискоренимая естественная склонность к некоей, свойственной скотоводам, самоуспокоенности и расслабленности. Пределом желаний для работающей семьи является приобретение восьми или десяти кобыл, владея которыми, она сможет самоустраниться от какой бы то ни было земледельческой работы, и в своем питании почти полностью перейти на кумыс, совершенно избавленная от необходимости работать во время летних кочевий. По достижении желанной цели у семьи пропадает всякое желание вкладывать свой труд в эксплуатацию местных ресурсов, которые между тем поистине достойны восхищения. Поэтому, в случае наступления тех или иных затруднений, к примеру падежа скота, семья оказывается в весьма стеснённом материальном положении, в котором по всей Башкирии… находится большинство населения» (Из работы Ф. Лепле «Башкиры – скотоводы, ведущие полукочевой образ жизни (Восточная Россия)». С. 217).
185
Утын – дрова, дровяной. Вероятно, имеется в виду утар – в ист. значении: хутор, усадьба, имение (Башкирско-русский словарь / отв. ред. З. Г. Ураксин. М., 1996. С. 683).
186
Бурама – временное жилище башкир. Представляет собой быстровозводимое жилище из бревен, веток и предназначено для жизни летом на кочевках.
187
Имеются в виду нары.
188
Уже упоминавшийся Ф. Лепле по этому поводу писал: «Употребление кумыса оказывает заметное влияние на физическую и нравственную жизнь населения, это влияние проявляется в заторможенном и сонном состоянии и сопровождается яркими видениями, аналогичными тем, которые вызывает опиум» (Из работы Ф. Лепле «Башкиры – скотоводы, ведущие полукочевой образ жизни (Восточная Россия)». С. 218).
189
Этот обычай в этнографической науке называется левират.
190
Подробнее см.: Бикбулатов Н. В., Фатыхова Ф. Ф. Семейный быт башкир: ХIХ – ХХ вв. М., 1991. С. 92.
191
П. Лаббе, видимо, понял башкирское слово «бабá» («мужчина, совершающий обряд обрезания», см.: Академический словарь башкирского языка / под ред. Ф. Г. Хисамитдиновой. Уфа, 2011. Т. II. С. 55) как обозначение женщины. На самом деле эту операцию всегда производили мужчины.
192
Подробнее об этом способе ловли рыбы см.: Муллагулов М. Г. Собирательство и рыболовство у башкир. Уфа, 2007. С. 134–135.
193
Горный массив Ямантау ныне в Белорецком р-не Республики Башкортостан.
194
Когда П. Лаббе путешествовал по Стерлитамакскому уезду, кочевки у башкир уже почти исчезли и на них летом выезжало незначительное число зажиточных башкир (Усманов Х. Ф. Указ. соч. С. 129).
195
Речь идет о поселке углежогов вблизи д. Бакеево Белорецкого р-на Республики Башкортостан. Сама деревня сохранилась, а от поселка углежогов остались одни развалины.
196
Судопроизводство в описываемое автором время должно было вестись по всей России исключительно на русском языке.
197
Волостной суд, о котором пишет П. Лаббе, мог рассматривать дела с ценой иска до 100 руб.
198
Приговоры волостных судов считались окончательными и не подлежали обжалованию.
199
По материалам ревизий известны сыновья Сеита Ильяс (1743–1825), Алибай (1747–1827), Исмагил (р. 1776) и юртовой сотник Юлумбет (р. 1769): Асфандияров А. З. История сел и деревень Башкортостана и сопредельных территорий. Уфа, 2009. С. 125.
200
Ныне д. Уметбаево Белорецкого р-на Республики Башкортостан.
201
Имеется в виду Баштин (Биштин) – горный хребет ныне в Ишимбайском и Белорецком р-нах Республики Башкортостан.
202
Ныне с. Верхний Авзян Белорецкого р-на Республики Башкортостан. В 1897 г. Авзяно-Петровские заводы были приобретены французскими инвесторами.
203
Ревизская сказка 1858 г., хранящаяся в Национальном архиве Республики Башкортостан, зафиксировала в д. Умитбаево наличие 28-летнего Сирюбая Мухаметрахимовича Муллагулова.
204
Медведи – частый персонаж башкирского фольклора. П. Лаббе записал один из вариантов сказки о них.
205
П. Лаббе, отметивший, что почти все жители деревни были на кочевье в десяти верстах от нее, где занимались сенокошением, зафиксировал описанную современниками ситуацию, когда в конце XIX в. башкиры (точнее, их состоятельная часть) выезжали на кочевки по причине того, что покосы были слишком удалены от деревни и ежедневно возвращаться с работы домой за десятки верст невозможно (см.: Усманов Х. Ф. Указ. соч. С. 130). Вместе с тем упоминание французским автором факта заготовки башкирами сена опровергает ранее высказанное им утверждение (на самом деле характеризующее более раннее время), что они этим не занимаются. В конце XIX в. башкиры уже в большом количестве заготавливали сено, в случае его нехватки подкармливали скот ветками молодых лиственных деревьев, как было, например, в посещенной П. Лаббе Макаровской волости Стерлитамакского уезда (Усманов Х. Ф. Указ. соч. С. 131).
206
Подробнее об описанном П. Лаббе способе лучения рыбы см.: Руденко С. И. Башкиры: историко-этнографические очерки. М.; Л., 1955. С. 93–94.
207
«Отправившись из него (Авзяно-Петровское – прим. ред.) и вновь перейдя, на этот раз с юга, Алатау, в Кулугунино я закончил путешествие с северо-востока на юго-запад по Башкирскому краю» (Лаббе П. Русская колонизация в Башкирии. С. 102–103. Ныне с. Кулугунино Ишимбайского р-на Республики Башкортостан).
208
Ныне с. Ахмерово Ишимбайского р-на Республики Башкортостан.
209
Ныне с. Зирган Мелеузовского р-на Республики Башкортостан.
210
Ныне город Мелеуз в Республике Башкортостан.
211
«Не довольствуясь сравнением различных башкирских деревень и изучением русских селений, я посетил еще и чувашскую деревню Зигановка, мордовскую Зирган и татарскую Мелеуз» (Лаббе П. Русская колонизация в Башкирии. С. 103. Имеется в виду д. Зигановка Ишимбайского р-на Республики Башкортостан).
212
Крепкий французский ликер на основе спирта из сахарной свеклы, трав и меда.
213
Имеется в виду Вторая соборная мечеть в Караван-Сарае – историко-архитектурном комплексе в Оренбурге, построенном в 1837–1846 гг.
214
П. Лаббе ошибается: еще за год до его прибытия в
