перед твоей преподобной душой»[333].
Разумеется, это литературный прием Нестора, стремившегося передать эмоциональное восприятие Святославом духовной силы подвижника. Однако главное изложено верно: русская церковь и ее подвижники не просто претендовали на духовное руководство властью, а деятельно его осуществляли. Они были убеждены, что священное выше мирского, и церковь имеет все права на духовное воспитание и руководство властью и обществом.
Преподобный Феодосий в своих письмах князю Изяславу Ярославичу постоянно подчеркивал, что является духовным наставником и руководителем князя, который обязан служить правде Христовой, ибо истинное предназначение светского правителя состоит только в том, чтобы быть защитником веры Христовой[334]. Феодосий уверен, что цели и задачи церкви и государства совпадают в главном – в обеспечении торжества православия.
Русская святость в лице преп. Феодосия имела отличия от византийской. Византийская традиция видела во Христе карающего судью, перед которым все люди должны трепетать от страха. А религиозное вдохновение преподобного Феодосия, по словам Г.П. Федотова, «питается в основном созерцанием человеческой природы Христа»[335], это стержень его духовности. Христос для него не судья, а любящий Спаситель, каждый верующий должен отвечать любовью на любовь, положить любовь в основы своей жизни. Следует не бояться Бога, а радоваться и благодарить Его за любовь к людям. Как пишет историк Е.М. Аккуш: «Вера, помноженная на русскую искренность и широту души, создала уникальную русскую религиозность на новой основе. Эта основа – Евангельская любовь, любовь, которая “долготерпит, милосердствует, не ищет своего… все покрывает, всему верит, все переносит” (1 Кор. 13, 4–7)»[336].
Именно эту любовь проповедовал и выражал святой Феодосий, что ярко выразилось в такой черте русского национального характера, как милосердие. Действительно, Русь-Россия всегда проявляла милосердие к своим противникам и, прежде всего, к побежденным. Так, тысячи французов, оставшиеся в России в ходе разгрома наполеоновских войск, нашли свое место в жизни. Яркий пример – судьба раненого французского солдата Бромлея. Его выходили, он обзавелся семьей и организовал в Москве вблизи Донского монастыря гвоздильную мастерскую, из которой через несколько десятилетий вырос флагман российского станкостроения – знаменитый завод братьев Бромлей. Его потомок Ю. Бромлей в советское время стал академиком АН СССР, директором Института этнографии, крупным советским ученым.
Примеров милосердия русского народа не счесть, и его истоки во многом лежат в религиозном восприятии мира на началах любви и милосердия, проповедниками которого были еще святые Антоний и Феодосий. Чувства милосердия свойственны только свободным, с добрым сердцем и открытой душой людям. Русское милосердие можно отнести к одной из сущностных сторон русской идеи.
В 1054 г. вселенская христианская церковь раскололась на латинство (католицизм) и православие. Святой Феодосий критике Римско-католической церкви посвятил обширное послание к киевскому князю Изяславу Ярославичу «О вере крестьянской и о латинской». Он призывает не общаться с латинянами, ибо они «неправо веруют и нечисто живут». В послании приводится более двадцати отступлений латинян от истинной веры: непочитание икон и святых мощей, крещение в одно погружение, а не в три, признание филиокве – исхождение Святого Духа от Бога-Отца и Бога-Сына и др. Святой Феодосий утверждал, что латинство не от Бога, и кто хвалит чужую веру, тот как бы хулит собственную[337]. Феодосий настаивал на разрыве с враждебным православию, а значит и Руси, Западом. В этом смысле святого Феодосия можно отнести к родоначальникам антизападного направления в общественно-политической мысли Руси-России.
Крупнейший историк Русской православной церкви профессор Е.Е. Голубинский относил святых Антония и Феодосия к истинным подвижникам, прежде всего, потому, что они не только сами были праведниками, но и вдыхали ревность к Богу в других. При Феодосии Печерский монастырь имел целый собор подвижников[338]. Основная добродетель Феодосия, по мнению историка, состояла в том, что он откликался на человеческое горе и нужду, думал о попечении мирян, осуществлял социальное служение, а также духовный подвиг сочетал с выдающимся организаторским талантом.
Став игуменом, Феодосий ввел устав византийского студийского монастыря, отличавшегося крайней строгостью. Игумен Феодосий так построил монастырскую жизнь печерских иноков, что она стала своеобразным образцом, эталоном для других древнерусских монастырей. Более того, авторитет Киево-Печерского монастыря был настолько высок, что многие древнерусские монастыри или «приглашали к себе игуменами печерских иноков, или были ими основаны»[339].
Одна из важных сторон деятельности монастыря Феодосия – благотворительность. Вблизи монастыря Феодосий построил дом «нищим, слепым, хромым, трудоватым (больным) с церковью во имя Св. Стефана. На содержание обитателей этого дома шла десятая часть монастырских доходов»[340]. Феодосий – защитник справедливости и правды. Известен эпизод, когда он защитил вдову от неправедного суда. Причем вдова, по свидетельству Нестора, придя в монастырь за помощью, не узнала Феодосия, трудившегося на постройке новой церкви в до крайности изношенной одежде и обратилась к нему со словами: «Черноризец, скажи, дома ли ваш игумен?» Спросил и ее Феодосий: «Что ты хочешь от него, ибо человек он грешный?» Отвечала ему женщина: «Грешен ли он, не знаю, знаю только, что многих избавил он от печалей и напастей. Затем и я пришла, чтобы он помог мне, обижает меня без правды судья»[341].
Феодосий вразумил судью, правда победила. Это был далеко не единственный эпизод восстановления Феодосием попранной справедливости. Нестор писал: «Отец наш Феодосий многим заступник бысть пред судьями и князи, избавляя тех, не бо можахуть в чем преслушати его»[342]. Эти вразумления властей предержащих Феодосий мотивировал не только защитой униженных и оскорбленных, но и попечением о душах тех, кто творит неправедные дела, наставлением их на путь спасения.
Святой Феодосий был духовником многих мирян. Простые люди, князья и бояре приходили к нему исповедовать свои грехи, просить благословения и совета и праведной жизни. Наставничество было важным средством нравственного влияния на светское общество.
Нестор в «Житии Феодосия» писал: «Был же Феодосий поистине человек Божий, светило всему миру видимое и всем черноризцам сияющее: смирением, и разумом, и покорностью, и прочим подвижничеством, все дни трудясь, не давал он ни рукам, ни ногам своим покоя. Часто ходил он в пекарню – с радостью помогал пекарям месить тесто или выпекать хлебы. <…> А страждущих всех наставлял, укреплял и утешал, чтобы не знали усталости в своих делах»[343].
Феодосий работал чернорабочим на строительстве келий и церкви, носил воду на кухню, рубил дрова и т. д. Он был последователен в борьбе с накопительством личного материального достатка, относя его к таким соблазнам, которые умерщвляют в душе человека духовное, отдают его во власть корысти и стяжательства – грехов, лишающих надежды на спасение. В этом отношении св. Феодосий стал предтечей идеологии нестяжательства, которая позже проповедовалась заволжскими старцами во
