France, 1964. P. 84–90.
35 Ibid. P. 103.
36 Ср.: Abbé Breuil H. Four Hundred Centuries of Cave Art. Montignac, Dordogne: Centre d’Études et de Documentation Préhistoriques, n. d. P. 66, 154–57, 160–165, 168–75, 300–301, 320, 324–375, 389.
37 Osborn H.F. Men of the Old Stone Age. New York: Charles Scribner’s Sons, 3rd ed., 1925. P. 464.
38 См., например, Mallowan M.E. L., Cruikshank Rose J. Excavations at Tall Arpachiyah // “Iraq” (British School of Archaeology in Iraq). Vol. II, Part I. 1935; обзор мотивов самаррской культуры: Braidwood R.J., Braidwood L.S., Tulane E., Perkins A.L. New Chalcolithic Material of Samarran Type and Its Implications // Journal of Near Eastern Studies. Vol. III. № 1. January 1944. Appendix.
39 Róheim G. Magic and Schizophrenia. New York: International Universities Press, 1955. P. 50–51.
4 °Cр.: Cipriani L. Excavations in Andamanese Kitchen Middens // Acts of IVth International Congress of Anthropological and Ethnological Sciences. Vienna, 1952. Vol. II. P. 250–253.
41 Ср.: Braidwood, Braidwood, Tulane, Perkins. В цит. отр.
42 Ср.: Mallowan, Rose. В цит. отр.
43 Childe V.G. New Light on the Most Ancient East. New York: D. Appleton-Century Company, 1934. P. 160. Fig. 59.
44 Mallowan, Rose. Op. cit. P. 177–178.
45 Первые три периода описаны Робертом Брейдвудом как «эпоха зарождающегося земледелия и одомашнивания животных», «эра продуктивного первичного сельского хозяйства», «эра продуктивного крестьянского хозяйства с городами-ярмарками и храмами» (Braidwood R.J., Braidwood L. Op. cit. P. 282–287, 287–309, note 19). Кризис перехода от Урука A к Уруку B описан в: Speiser. Op. cit. P. 24–31; Childe. Op. cit. Ch. VI; von Heine-Geldern. Op. cit. P. 86–87.
46 Здесь я полагаюсь на следующие работы: von Heine-Geldern. Theoretical Considerations Concerning the Problem of Pre-Columbian Contacts between the Old and New World // Vth International Congress of Anthropological and Ethnological Sciences. Philadelphia, September 1956. Также, вероятно, более раннее распространение элементов древнего садоводства по Тихому океану: см., например, Jensen A.E. Das religiöse Weltbild einer frühen Kultur. P. 93–125. Для общего анализа азиатско-американской культурной преемственности см.: Ekholm G.F. The New Orientation toward Problems of Asiatic-American Relationships // New Interpretations of Aboriginal American Culture History. 75th Anniversary Volume of the Anthropological Society of Washington. Washington, D.C., 1955. P. 95–109.
47 Платон. Тимей / Пер. С.С. Аверинцева.
48 Portmann A. Das Ursprungsproblem // Eranos-Jahrbuch 1947. P. 27.
49 Suzuki D.T. Essays in Zen Buddhism. First Series. P. 224.
5 °Cр. Sri Krishna Menon. Atmanirvriti. Trivandrum: Vedanta Publishers, 1952. P. 18. Par. I.
51 Юнг К.Г. Психология и религия / Пер. А.М. Руткевича // Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. С. 188.
52 Там же. С. 185.
53 Цит. по: Santillana G. De The Age of Adventure. New York: George Braziller, Inc., 1956. P. 194.
54 Lowie R.H. Primitive Religion. New York: Boni and Liveright, 1924. P. 7.
55 Бенедикт Р. Модели культуры. М.: Альма Матер, 2023. С. 83.
56 Krieger A.D. New World Culture History: Anglo-America // Anthropology Today / Еd. By Kroeber A.L. Chicago: University of Chicago Press, 1953. P. 251.
57 Opler. Op. cit. P. 1.
58 Ibid. P. 1–18, с купюрами.
59 Ibid. P. 17.
6 °Cм. Рамаяна. М.: ИМЛИ РАН, «Ладомир», 2006. Кн. 1. П. 45.
61 Opler. Op. cit. P. 26.
62 Прорицание вёльвы. 45 стих и далее.
63 Эсхил. Прометей прикованный / Пер. С. Апта. Cтроки 975–976, 1002–1006.
64 Spinden H.J. First Peopling of America as a Chronological Problem // Early Man / ed. By George Grant MacCurdy. Philadelphia; New York: J.B. Lippincott Company, 1937. P. 106–110. Ср. также: Roberts F.H.H. Earliest Men in America: Their Arrival and Spread in Late Pleistocene and Post Pleistocene Times // Cahiers d’histoire mondiale. October 1953. Vol. 1. № 2. P. 255 ff.
65 Трофимова Т.А., Чебоксаров Н.Н. Антропологическое изучение манси. // Краткие сообщения Института истории Материальной культуры. Т. IX. Л., 1941.
66 Hancar F. Op. cit. P. 106–121; Salmony A. Kunst des Aurignacien in Malta // Ipek. Berlin, 1931. P. 1–6.
67 Элиаде М. Шаманизм и архаические техники экстаза / Пер. с фр. A.A. Васильевой, Н.Л. Сухачева. М.: Ладомир, 2014.
68 Holmberg (Harva) U. Finno-Ugric, Siberian Mythology // The Mythology of All Races. Boston: Marshall Jones Company, 1927. Vol. IV. P. 499.
69 Munkacsi B. Vogul Népköltesi Gyüjtemény. Budapest, 1893. Vol. III. P. 7; цит. по: Róheim G. Hungarian and Vogul Mythology. New York: J.J. Augustin, 1954. P. 22
70 Munkacsi. Op. cit. 1910–1921. Vol. II. Part 1. P. 66; цит. в: Róheim. Hungarian and Vogul Mythology. P. 30.
71 Ксенофонтов Г.В. Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят и тунгусов. М.: Безбожник, 1930. С. 105.
72 Юнг К.Г. Указ. соч. C. 555.
73 Мундака-упанишада, 2.2:4 / Пер. А.Я. Сыркина.
74 Дао дэ Цзин, 1 / Пер. Ян Хин-шуна.
75 Фома Аквинский. Сумма против язычников. М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2004. Кн. I. Гл. 5.
76 Кена-упанишада, 1:4 / Пер. М. Хельзиг.
77 Ксенофонтов Г.В. Указ. соч. C. 104.
78 Ср.: Schott W. Über den Doppelsinn des Wortes Schamane und über den tungusischen Schamanencultus am Hofe des Mendju-Kaisers // Abhandlungen der Berliner Akademie der Wissenschaften. 1842. P. 461–468. Впрочем, эта гипотеза была отвергнута за отсутствием данных в следующих работах: MacCulloch J.A. Shamanism // Encyclopaedia of Religion and Ethics / ed. by James Hastings. Vol. XI. P. 441; The Oxford English Dictionary. Vol. IX. Р. 616. Но принята в следующих: shaman // Webster’s New International Dictionary of the English Language. 2nd ed. 1937. Бытует еще одна гипотеза об этимологической связи с палийским Samana (санскр. sramaṇa) через китайское шамен.
79 См.: Evans-Wentz W.Y. Tibet’s Great Yogi Milarepa. London: Oxford University Press, 1928.
8 °Cонет 105 // Поэзия Микеланджело / пер. и коммент. А.М. Эфроса. М.: Искусство, 1992.
81 Vedāntasāra, 17.
82 «Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-Бхашья» / Пер. с санск., введение, комм. и реконструкция системы Е.П. Островской и В.И. Рудого. М.: Центр исследований традиционных идеологий Востока «Asiatica», 1992. Гл. III, 51.
83 Алмазная сутра, 32 / Пер. В. Андросова.
84 Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / Пер. Ю.И. Айхенвальда. Кн. 4, § 71.
85 Мандукья-упанишада, 2.2:4 / Пер. А.Я. Сыркина.
86 Aṣṭavakra Saṃhītā, 80.
87 Катха-упанишада, 1.3:12; 2.2:9; 2.2:12 / Пер. А.Я. Сыркина.
88 Vivekacūḍāmaṇi, 484.
89 Knoll M. Wandlungen der Wissenschaft in unserer Zeit // Eranos-Jahrbuch 1951. Zurich: Rhein-Verlag, 1952. P. 387 ff.
90 Хаксли О. Двери восприятия / пер. С. Хренова // Двери восприятия: Роман, повесть, трактаты. СПб.: Амфора, 1999. С. 283.
91 Данте. Божественная комедия. Рай. Песнь вторая (строки 1–9) / Пер. М. Лозинского.
92 Там же, последняя строка.
93 Jeffers R. Roan Stallion // Roan Stallion, Tamar, and Other Poems. New York: Horace Liveright, 1925. P. 19–20.
Глава 6
Секуляризация сакрального
Древо в райском саду
Под секуляризацией сакрального я подразумеваю перемещение религиозного переживания в контекст повседневной реальности, его непостижимое раскрытие в мире нашего субъективного восприятия.
Вот, к примеру, что писал индийский святой и мудрец Шри Рамакришна:
Однажды мне было откровение: я понял, что все есть чистый дух. Храмовая утварь, алтарь, дверная рама – все чистый дух. Люди, животные, все живое суть чистый дух. И я начал разбрасывать цветы вокруг себя, будто безумец. Я боготворил все, что видел… Однажды, поклоняясь Шиве, я хотел возложить листок билвы на голову статуе. В тот самый момент я осознал, что это царство Вираты, сама эта Вселенная, и есть Шива… В другой день я рвал цветы, и вдруг осознал: каждый цветок – это букет, украшающий образ Бога. Больше я не рвал цветы. Так же
