зерну наверху, ибо начало и конец вещей всегда тождественны. Каждая отправная точка есть не что иное, как конец предыдущего развития, и каждое завершение есть отправная точка другого развития. Всё имеет начало и конец, но истинного начала не существует. Каждая причина порождает следствие, и это следствие является причиной нового следствия.
В стихе: «Ибо Твоё есть Царство и сила, и слава во веки» Царство, Сила и Слава соответствуют трём последним сефирам: Малхут, Иезод и Ход.
Царство – это Малхут, Царство Божие, осуществление, и здесь находится наша земля.
Сила – это Иезод, что означает «основание», «фундамент», потому что эта сефира ведает чистотой, являющейся подлинным основанием всего. Сексуальная сила также связана с Иезод, ибо в ней заключена истинная сила. Именно она порождает жизнь и она же, проявляясь в высших планах, лежит в основе самых великих свершений. Ей соответствует Луна.
Слава – это Ход, сияние, исходящее от света всех знаний, всех наук. Соответствующая планета – Меркурий.
Итак, последняя просьба означает: «Тебе принадлежат три сферы, завершающие рост от Кетера до Малхут, которые представляют осуществление». Царство, Сила и Слава образуют треугольник, повторяющий треугольник начала: «Да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя». Имя, Царство и Воля – это Сефирот Кетер, Хохма и Бина. Следовательно, верхнему треугольнику – Кетер, Хохма, Бина, представляющему творение в невидимом, духовном мире, соответствует нижний треугольник – Малхут, Иезод, Ход, представляющий конкретизацию, формирование, осуществление в физическом плане. А «во веки» – это формула, соответствующая сефире Нецах, имя которой означает «вечность».
Вы скажете: «Но как теперь разместить остальные Сефирот: Тиферет, Гебуру и Хесед?» Вы могли бы сами это установить, пользуясь методами и объяснениями, которые я вам уже давал. Но пойдём по порядку, начиная с четвёртого стиха: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Истинный насущный хлеб, неисчерпаемый источник жизни – это свет сефиры Тиферет, где царствует Солнце, ибо свою физическую и духовную пищу человек получает от Солнца.[9]
«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Эта просьба соответствует сефире Хесед, с которой мы связываемся, произнося эту фразу. Сефире Хесед соответствует планета Юпитер, символ снисходительности, великодушия. Чтобы прощать, надо иметь высшее доверие, что никто не может лишить нас богатств, приготовленных для нас Богом, которое активизирует Юпитер.
«И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Этот стих соответствует сефире Гебура, с которой связана планета Марс. Ангелы Гебуры – служители Бога, сражающиеся со злом и нечистотами. Это они изгнали из Рая Адама и Еву, когда те поддались искушению змея. Связываясь с Гебурой, человек усиливается и учится сам противостоять злу.
Следующая схема покажет вам, как эти десять Сефирот могут группироваться в треугольники. Верхний треугольник, образованный Сефирот Кетер, Хохма и Бина, соответствует возвышенному миру эманаций, который Каббала называет Ацилут. Ниже перевёрнутый треугольник, образованный Сефирот Тиферет, Хесед и Гебура, соответствует миру творения – Бриа. Ещё ниже треугольник из Иезод, Ход и Нецах соответствует миру формирования – Иецира. И наконец – Малхут, о котором я говорил, что он конденсирует все остальные Сефирот, соответствует миру реализации – Асиа. Малхут – это Царство, Иезод – Сила, Ход – Слава, Нецах – Вечность. Таким образом, когда произносят фразу: «Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки», связываются с четырьмя последними Сефирот Древа Жизни.
Начинаете ли вы осознавать необъятность молитвы, данной нам Иисусом, такой краткой и внешне такой простой? Вся Вселенная заключена в ней. Какие горизонты открываются перед вами!.. Но то, что я вам сказал, это ещё очень мало. Поэтому размышляйте, медитируйте над этими немногими словами и вы откроете чудеса.
Пусть свет и любовь пребудут с вами!
Примечания
1. См. От человека к Богу – Сефирот и ангельские иерархии. Серия Извор № 236, гл. II: «Представление Древа Сефирот» и гл. III: «Ангельские иерархии».
2. См. Вера, которая передвигает горы. Серия Извор № 238, гл. VIII: «Наше божественное родство.
3. «И показал мне чистую реку воды жизни». Синтез Учения, том 3, ч. XI, гл 2: «Корни материи: четыре священных животных» и гл. 3: «Четыре стихии в построении наших различных тел».
4. См. Великолепия Тиферета – Солнце в духовной практике. Полное собрание сочинений, том 10.
5. См. Духовная алхимия. Полное собрание сочинений, том 2, гл. VI: «Чудо двух рыб и пяти хлебов».
6. См. Человек, овладевающий своей судьбой. Серия Извор № 202, гл. I: «Закон причин и следствий», и гл. VIII: «Реинкарнация».
7. См. Древо познания Добра и Зла. Серия Извор № 210, гл. VI: «Три великих искушения».
8. См. Приближение Града Небесного. Комментарий к Апокалипсису. Серия Извор № 230, гл. XI: «Архангел Михаил низвергает дракона» и гл. XV: «Дракон, скованный на тысячу лет».
9. См. Таинства Иезода – Основы духовной жизни. Полное собрание сочинений, том 7, часть I: «Иезод отражает добродетели других Сефирот».
II. «Я И ОТЕЦ – ОДНО»
Изучив историю религий, мы видим, что Моисей принёс поистине революционную идею, представив Яхве как единственного Бога. Но Бога устрашающего, грозного: это был Властелин Вселенной, Властелин безпощадный, неумолимый, всепожирающий огонь, а люди перед Его лицом – лишь робкие, дрожащие от страха создания, обязанные выполнять Его приказы под страхом быть уничтоженными. Потом пришёл Иисус и представил Господа как Отца, детьми которого мы все являемся; дистанция, отделявшая нас от Него, уменьшилась, мы даже стали связаны с Ним семейными узами – всё изменилось. В действительности, где произошли изменения? Просто-напросто в наших головах, в наших сердцах, в наших душах: мы почувствовали себя близкими к Богу.
И не нужно ли теперь пойти ещё дальше? Пока вы помещаете Господа где-то в регионе Вселенной, который называют Небом с Его ангелами и архангелами, вы воспринимаете Его объективно: Он находится вне вас, и даже если Он – ваш Отец, а вы – Его сын, Он остаётся внешним по отношению к вам. То, что Бог существует снаружи человека, это возможно; но когда человек представляет Его вне себя, он чувствует свои собственные ограничения, препятствия, отделяющие его от Бога: много миров, много звёзд, безконечные пространства... невозможно с Ним соединиться.1
Если мы рассматриваем Бога внешним по отношению к нам, это означает, что мы тоже являемся внешним по отношению
