Омраам Микаэль Айванхов
Истинное учение Христа
Омраам Микаэль Айванхов
Истинное учение Христа
Собрание сочинений Извор №215
Издательство «Просвета», Франция, 2020 г.
Издательство «ПРОСВЕТА», Россия, Москва, 2020 г.
Учение Учителя Омраама Микаэля Айванхова излагалось исключительно в устной форме. Его книги были составлены на основе импровизированных лекций, которые были стенографированы или записаны на магнитную ленту.
I. «ОТЧЕ НАШ, СУЩИЙ НА НЕБЕСАХ...»
Отче наш, сущий на небесах!
Да святится имя Твоё;
Да приидет Царствие Твоё;
Да будет воля Твоя
И на земле, как на небе;
Хлеб наш насущный дай нам на сей день;
И прости нам долги наши,
как и мы прощаем должникам нашим;
И не введи нас в искушение,
Но избавь нас от лукавого.
Ибо Твоё есть Царство
и сила и слава во веки.
Аминь!
Иисус дал своим ученикам молитву, которую с тех пор произносят все христиане и которая названа молитвой «Отче наш» или воскресной молитвой. Он вложил в эту молитву очень древнюю науку, существовавшую задолго до него и полученную им по Традиции; но он настолько сжал, сконденсировал эту науку, что очень трудно постичь всю её глубину.
Посвящённый действует так же, как природа. Посмотрите: целое дерево с его корнями, стволом, ветвями, листьями, цветами и плодами природе удалось мастерски, великолепно вместить в маленькую косточку, маленькое зёрнышко, семечко. Это чудо, каким является дерево с его способностью давать плоды, долго жить и сопротивляться непогодам – всё это спрятано в зерне, которое сажают в землю. Так вот, Иисус сделал то же самое: всю науку, которой он обладал, он захотел заключить в молитве «Отче наш» в надежде, чтобы люди, её произносящие и размышляющие над ней, посадили это зерно в свою душу, поливали его, берегли и взращивали, чтобы однажды открыть огромное дерево Посвященческой Науки, которую он нам оставил.
Все христиане – католики, протестанты, православные – произносят эту молитву, но не всегда глубоко понимают её смысл. Некоторые даже находят, что она не очень богата по содержанию и недостаточно красноречива, тогда как сами они сочинили столь впечатляющие, поэтичные, совершенные молитвы, которыми очень довольны. Но что по сути содержат эти молитвы? Немногое. Попытаемся же понять значение этой молитвы, хотя всего раскрыть невозможно, настолько это необъятно.[1]
«Отче наш, сущий на небесах». Существует Создатель, Владыка Неба и земли и всей Вселенной. И поскольку сказано, что Он «на небесах», значит, в пространстве существует много регионов. Иудейская традиция дала им следующие имена: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гебура, Тиферет, Нецах, Ход, Иезод, Малхут.
Эти регионы населены множеством созданий: ими являются все ангельские иерархии от Ангелов до Серафимов.1 На этих небесах (Каббала называет их десятью Сефирот) живёт Бог, которого Моисей и пророки Ветхого Завета охарактеризовали как всепожирающий огонь, как ужасного деспота, которого невозможно любить и перед которым даже нужно трепетать, потому что «Начало мудрости – страх Господень...» Потом пришёл Иисус и представил нам Бога как нашего Отца.
Иисус пришёл, чтобы заменить страх любовью. Вместо того чтобы бояться этого грозного Бога, человек может любить Его, он может прижаться к нему, как к отцу. Эта любовь, эта нежность к Господу как к Отцу, для которого все люди – сыновья и дочери. Вот новое, что принёс Иисус. «Отче наш, сущий на небесах...» и если Он на небесах, то это значит, что и мы тоже однажды сможем быть там; ибо там, где отец, там однажды будет и сын2. В этих словах сокрыта огромная надежда, надежда на великое будущее. Бог создал нас по своему образу, Он – наш Отец, а мы – Его наследники; Он даст нам царства, Он даст нам планеты, чтобы управлять ими, Он даст нам всё.[2]
«Да святится имя Твоё». Стало быть, у Бога есть имя, которое нужно знать, чтобы иметь возможность его освящать. Христиане никогда не давали Богу имени, они Его называют Бог, и это всё. Но Иисус, являвшийся наследником давней Традиции, знал, что у Бога есть имя – таинственное, неведомое. Когда один раз в год первосвященник произносил это имя в святилище Иерусалимского храма, его голос полагалось заглушать звуками всевозможных инструментов: флейт, труб, барабанов, цимбал, чтобы народ, собравшийся перед храмом, не услышал его. Это имя в Ветхом Завете записано как Яхве или Иегова; известно только, что оно состоит из четырёх букв, Йод Хе Вав Хе[3]: י ה ו ה
Каббалистическая традиция учит, что само Имя Бога состоит из 72 имён или сил. Но чтобы вы поняли лучше, я добавлю несколько слов о том, как Каббала их представляет. Каждой букве древнееврейского алфавита соответствует число, и поскольку י = 10, ה = 5, ו = 6, ה = 5, то сумма четырёх букв даёт 26. Когда Каббалисты вписывают Имя Бога в треугольник, они его представляют следующим образом:
или же так:
Имя Бога, записанное таким образом, содержит 24 узла, представляющие 24-х Старцев, о которых говорит Апокалипсис. Из каждого узла выходят по 3 цветка, что в сумме даёт 72.
Теперь что означает «святить имя Бога»? Не удивляйтесь, если для разъяснения этого вопроса я начну с обращения к четырём стихиям: земле, воде, воздуху и огню, посредством которых был создан мир. Наше тело, наши сердце и интеллект, наши душа и дух связаны с силами и свойствами четырёх стихий. Каждой из этих стихий управляет Ангел. Вот почему, когда Посвящённый хочет очиститься, он просит Ангела земли поглотить нечистоты его физического тела, Ангела воды – омыть его сердце, Ангела воздуха – очистить его интеллект и Ангела огня – освятить его душу и дух.3 Значит освящение связано с самым возвышенным миром души и духа, который является миром огня, миром света.
Святость всегда сопровождается идеей света. В частности, это нам показывает болгарский язык. По-болгарски «святой» произносится светил, и это слово имеет тот же корень, что и светлина, свет. Святой (светил) – это существо, обладающее светом (светлиной): в нём всё светится, он сияет, излучает свет. Впрочем, не
