5. Церковь, в которой все дети Божьи могут поклоняться Ему вместе. Все мои мечты о церкви в той или иной степени взаимосвязаны и частично накладываются одна на другую. Но у каждого из этих пунктов есть своя цель. В данном случае я хочу поговорить о церкви, которая может объединить весь народ Божий в совместном богопоклонении. Я не говорю, что все богослужения должны быть только общими для всех членоэ сообщества верующих. По большому счету, церковь будет здоровее (а ее члены счастливее), если у нас будут малые группы, где могут собираться родственные души для взаимной поддержки, а также такие малые группы, которые объединяли бы самых разных людей для работы над одними и теми же проектами. Однако должны быть у нас в церковной жизни и такие события, в которых мы могли бы поучаствовать все вместе во всем нашем разнообразии, как единое тело Христово.
Наверно, самое трудное на таких встречах будет найти общий язык в вопросе о музыке. Я так полагаю, что Господу, по пришествии Своем, придется как–то решать эту проблему. И все же мы должны собираться вместе, есть вместе, играть вместе, молиться вместе и даже петь вместе. Так будет в Царстве Небесном. Но почему нам не начать это делать здесь, на земле?
Роль Елены Уайт в «Церкви»
В этой первой главе мы поговорили об идеальных образах и мечтах — о чем–то за пределами настоящей действительности. Надеюсь, вы уже услышали в моих словах кое–какие намеки на ту роль, которую сыграла Елена Уайт в формировании моих представлений о Церкви. В этой связи хочется процитировать моего бывшего коллегу по преподавательской работе Эрни Берси, который любит приговаривать: «Елена Уайт не только получала видения — она их давала», то есть влияла на представления людей по тем или иных важным вопросам.
Но если мы хотим принести людям какую–то практическую пользу, то нужно перейти от идеальных представлений к реальности. Именно об этом и пойдет речь в следующей главе под названием «Церковь и Елена Уайт». Дело в том, что пророческие голоса сохраняются и оберегаются «Церковью», то есть людьми, которые верят, что услышали Божью весть при посредничестве человека–вестника. Без этого сообщества верующих пророческий голос разнесся бы и вскоре умолк бы навсегда, словно эхо в горном ущелье.
Мы зачастую упускаем из виду, каким образом верующим удается, при помощи Божьей, сохранять пророческую весть в своей среде. У нас так много Библий, включая специальные издания в кожаном переплете с золотым тиснением, что мы очень часто забываем, что голоса, запечатленные на этих страницах, в свое время можно было легко заглушить. Наглядным примером тому могут служить пророк Иеремия и сам Иисус.
Пророчества Иеремии были настолько непопулярны среди его единоплеменников, что ему было фактически запрещено появляться в храме[20]. Но народ Божий в конце концов осознал, что Иеремия был истинным пророком. Под водительством Духа Святого богобоязненные люди собрали воедино его высказывания и записи, обработали их, и получилось то, что мы сейчас называем Книгой пророка Иеремии. В данном случае Иеремия не был ее непосредственным автором, хотя состоит она в основном из его высказываний.
Что касается Иисуса, то что мы имели бы, не будь Его учеников? Сам Иисус ничего не написал. Именно ученики сберегли для нас Его весть. Они преобразились под влиянием Его слов сами и решили с помощью Его вести преобразить весь мир. Так появился Новый Завет. И этот Новый Завет у нас есть только благодаря Церкви.
Голос Елены Уайт был сохранен примерно так же. Без сообщества людей, поверивших в то, что ее весть исходит от Бога, ее голос уже давно бы смолк. Церковь признала и сохранила ее писания. И теперь ее труды служат Церкви. В следующей главе я расскажу, как и почему они изменили мою жизнь.
Глава 3
Церковь и Елена Уайт
Церковь хранит пророческий голос, дабы этот голос мог послужить ей во благо. И если Церковь следует за Христом, то пророческий голос поможет нам принести еще больше пользы в служении этому миру. Я могу подтвердить это исходя из личного опыта общения с книгами Елены Уайт, и этот свой опыт я могу выразить в нескольких словах: Елена Уайт помогла мне в изучении Библии, а затем Библия помогла мне в изучении наследия Елены Уайт.
Как уже было сказано в предисловии, я человек крайне общительный. Я получаю огромное удовольствие от общения с людьми, сколько бы их ни участвовало в разговоре. Меня сильно расстраивает, если мои собеседники держатся одного со мною мнения, ибо в таком случае получается, что обсуждать мне с ними особо нечего. Но уж лучше пустая беседа, чем бурная перепалка. По части скандальности с религиозными людьми, пожалуй, мало кто может сравниться. Послания апостола Павла в Коринф прямо–таки пестрят подобного рода примерами, которых там, на мой взгляд, даже больше, чем нужно.
Впрочем, если уж быть до конца честными, корень наших проблем скорее всего не в религии. Она просто высвечивает наши проблемы, когда мы вместе с Богом вступаем на путь их решения. Я видел сам, и не раз, как религиозное рвение становится великим благословением для оказавшегося в беде человека и как оно помогает людям жить душа в душу в одном сообществе, особенно когда они следуют за Иисусом. Для коринфской церкви был характерен целый клубок проблем, а вот в письме Павла в Филиппы говорится о людях, которые любят Господа, друг друга и мир сей — в правильном понимании этого слова. В чем же между ними разница? Вот вопрос, который крайне меня интересует.
Будучи сам человеком глубоко религиозным, я на протяжении всей своей жизни пытаюсь проанализировать и понять, почему одних людей религия разделяет, а других объединяет. Давайте мы вместе попробуем рассмотреть эту проблему — пока что в рамках темы, которой посвящена эта глава.
«Классические постулаты» адвентизма о богодухновенности
Когда я учился в колледже Уолла–Уолла, адвентистском учебном заведении, расположенном в штате Вашингтон, один из моих преподавателей, Дж. Пол Гроув, помог мне не только заняться изучением Библии на более глубоком уровне, но и понять, как соотносятся с ней труды Елены Уайт. Наши предшественники–адвентисты считали, что Елену Уайт «вдохновлял» сам Святой Дух, выделив ее тем самым из числа ее единомышленников, участвовавших в раннем адвентистском движении. Джеймс Уайт, Джозеф Бейтс и Дж. Н. Андрюс с целым рядом других мужей
