Мифология — это
своеобразная система символов, главной функцией которой являлось
осмысление окружающего мира и места человека в нем.
Каким же представлялся мир, осознаваемый мифологически?
Обычно для того, чтобы объяснить устройство этого мира, рассказы-вался миф о том, как он создавался и как происходил этот процесс
в первоначальную, мифическую эпоху (космогония). Причем течение мифического времени нельзя напрямую сопоставить с развитием
времени эмпирического, то есть того, которое мы можем измерить, то, к которому привык современный человек. Мифическое время может
сжиматься, когда за мгновение произойдут многочисленные важнейшие события, а может и растягиваться сколь угодно долго.
В первоначальное мифическое время мастер-демиург создал землю, моря и горы, воду и огонь, а также планеты и человека. Этот мастер — кузнец, плотник или гончар. Вот почему для первобытного че-
Глава 1. Ранние формы религии 15
ловека обычная бытовая вещь имела не только утилитарное значение, которое ей придают современные люди.
Акт творения в мифологическом сознании может восприниматься
как акт рождения живого существа. Совершающий творение принимает различные обличья, так, например, в мифе жителей северо-востока
Азии ворон клюет небо и добывает солнце и луну, а у полинезийцев их
мифологический герой Мауи, воспринимавшийся в образе человека, поднимает небо, ловит солнце, определяет смену времен года, успокаивает ветер.
Созданный мир имеет вертикальную структуру и состоит обычно
из трех сфер: верхней — небесной, средней — земной, нижней — под-земной. Все три сферы соединены осью — мировым деревом, горой, телом человека и т. д. Горизонтально мир может делиться на четыре
части по количеству стран света, существует и более дробное деление.
Причем в сознании человека вертикальная и горизонтальная модели
мира жестко не противопоставлялись друг другу, например одна из
сторон света соотносилась с верхним миром, другая с нижним.
С представлениями о создании мира связаны мифы о происхождении человека, социального и кровнородственного коллектива, народа, человечества в целом. Человек создается демиургами из дерева, плодов, костей, глины, земли и т. д. Австралийцам-аранда творение человеческого существа представлялось как расчленение каменным ножом
слипшихся комьев, которые находились на дне Мирового океана.
Создание людей может проходить в несколько этапов: сначала появляются сами демиурги, затем обычные люди — мужчины, позднее
женщины. В одних мифах из тела людей создавалась земля, в других, наоборот, все элементы созданной Вселенной имели антропоморфный, человеческий облик и происхождение людей — это лишь их выделение
из бесконечного количества этих человекоподобных объектов.
Согласно мифам, нередко в творении мира и человека принимали
участие близнецы, основатели родов, племен, народов. Нередко эти
братья — антагонисты, доброе начало воплощается в одном из них, злое — в другом. Соответственно, один творит светлое и полезное, другой — черное и вредное. Близнецы могут представать и в зоомор-фном, то есть подобном зверю облике. К реальной близнечной паре
в архаическом обществе существовало особое отношение, так как считалось, что в рождении принимала участие сверхъестественная сила.
Близнецов, а иногда и их родителей, изолировали от остального коллектива людей.
16 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Таким образом, важнейшее свойство мифологического мышления — это неокончательное выделение человеком самого себя из сферы окружающей природы, нерасчлененность представлений о природе и человеческом сознании, во многом повлиявшая на специфику тех
представлений и ритуалов, которые принято подразделять на различные компоненты, соотносимые с ранними формами религии. Причем
эти членения не осознавались людьми архаического общества. Выделяемые формы религии более или менее универсальны, хотя у разных
народов мира имели свою специфику. Тем не менее, такое разделение
целостной системы может быть принято в целях упорядоченного изложения многообразных элементов первобытной духовной культуры, в котором фетишизм рассматривается как осознание человеком мира
в его предметности, тотемизм — как осознание им кровнородственных отношений в качестве единственной известной ему системы социальных связей, а анимизм — как осознание им своей познавательной
деятельности.
Особенности мифологического мировоззрения были связаны и со
структурой первобытного общества, которое в значительной мере
было лишено социальных и имущественных различий, присущих всем
последующим эпохам.
Каждый народ складывал сказания о Солнце, Луне и звездах, а также о горах и реках, о скалах и озерах, о лесах и равнинах, о пустынях
или о болотах, то естьо видимых ему небесных телах и о тех местах, в которых жил. Представления о силе духов-хозяев и появившиеся
позже представления о могуществе богов — покровителей природы
воплощались в многочисленных ритуалах, которые совершались, прежде всего, с целью умилостивления обитателей иного мира. Люди полагали, что во время обряда их связь с духами или богами становится
реальной и осязаемой. Стремясь понять, в чем причина смерти или сна, они пришли к выводу, что в каждом человеке есть его двойник, душа, которая может покидать тело человека. Из этих представлений постепенно развились более сложные верования о бессмертии души. Некоторые исследователи полагают, что первым религиозным общественным институтом был культ предков, то естьпочитание душ умерших.
Вера в духов и душу была названа анимизмом (от лат. — «дух», «душа»).
Мало уяснить себе, что такое мир, человеческий коллектив, отде-льный человек — нужно поддерживать необходимые, установленные
отношения между людьми, объектами природы и тем самым обеспечивать свое существование. Обеспечение такого порядка производи-лось с помощью практических действий, тесно связанных с мифами, то естьритуалов.
Глава 1. Ранние формы религии 17
Миф становился психологически реальным, «переживался» в ритуале, так как в нем символически воспроизводились события доисторического (мифологического) времени по упорядочиванию мира
и регулярному воспроизведению этого порядка. Таким образом, особое значение приобрели ежегодно повторявшиеся календарные обряды, связанные с циклическими изменениями в природе и влиявшие
на жизнь и хозяйственную деятельность человека архаической и традиционной культур. Мифология получила социальное значение, ре-гулируя поведение людей и сплачивая их в единое
