практике в нашей стране стало использоваться понятие
«религиоведение» («религиеведение»), воспринимаемое как калька
12 Введение
с английского (Religious Studies — исследования религии; по аналогии
с Cultural Studies — исследования культуры, то есть культурология).
В ХХ в. сравнительное религиоведение (сравнительное исследование многообразных форм проявления религиозности в разных культурах) способствовало возникновению концепции, утверждающей, что
каждая из религий мира является уникальной, каждая придает смысл
человеческому существованию, каждая дает свой ответ на экзистен-циальные вопросы, а все они имеют общие черты, характеризующие
человека как homo religiosus (человека религиозного). Дискуссии об
абсолютной ценности той или иной религии не относятся к сфере этой
науки, а находятся в рамках теологического или философского дис-курсов. Современное религиоведение рассматривает все религии как
важный компонент единой культуры человечества, исследуя в равной
мере как мировые религии — буддизм, христианство, ислам, так и традиционные региональные или национальные религии, а также современные религиозные движения и культы. Религиоведение анализирует
причины возникновения, становления и развития религий в контексте
их взаимодействия с различными культурными и социально-политическими процессами.
Возникнув в древности на пересечении ранней философии религии
и истории, формируясь и развиваясь вместе с другими социальными
науками, сегодня религиоведение — это самостоятельный комплексный междисциплинарный научный проект, исследующий религию
исходя из методологических принципов и теоретических парадигм
различных гуманитарных наук. Современное религиоведение включает пять научных дисциплин: историю религии, социологию религии, антропологию религии, психологию религии и феноменологию религии; каждая опирается на свою теоретико-методологическую традицию, которые нередко взаимодействуют и обогащают друг друга. Именно
поэтому наше пособие и состоит из пяти разделов, первый и самый
большой посвящен истории религии.
Учебное пособие написали: М. М. Шахнович — с. 6–14, 15–23, 48–62, 362–383, 414–421, 423–426; М. Е. Кравцова — с. 85–116, 169–175; Т. В. Чумакова — с. 200–216; И. Х. Черняк — с. 183–200, 247–269; С. Л. Фирсов — с. 216–234; В. Л. Вихнович — с. 130–149; В. В. Емельянов — с. 24–48; А. В. Коновалов — с. 15–23, 290–307; Т. И. Лузина — с. 235–247; О. К. Михельсон — с. 384–414, 422–423, 426–429; Х. Р. Омархали — с. 122–130; С. В. Пахомов — с. 62–84, 116–122, 150–169, 175–183; М. С. Стецкевич — с. 269–290, 346–359; Е. А. Терюкова — с. 308–346, 359–362.
ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ
Глава 1
Ранние формы религии
Различные ранние религиозные формы, то есть некие представления
о сверхъестественном и связанные с этими верованиями ритуалы, в значительной степени составляли основу архаической культуры.
Возникнув десятки тысяч лет назад, древнейшие верования и ритуалы сохранились в религиях так называемых традиционных обществ, воспроизводящих элементы архаического образа жизни до сих пор.
К этим религиям относятся религии коренного населения Австралии, Океании, индейцев Северной и Южной Америки, некоторых народов
Африки и Азии, в том числе Сибири и Дальнего Востока.
В основе духовной культуры архаического и традиционного обществ находится неразрывное единство мифа и ритуала, то естьпред-ставлений и связанных с ними действий, направленных на обеспечение жизнедеятельности человеческого коллектива (рода, племени).
Миф и ритуал. Окружающий мир представлялся первобытному человеку в значительной мере однородным, он не осознавал полностью
свои особенности и не отделял себя от природы. Очень часто человеческие качества переносились на окружающий мир, и наоборот, свойства и объекты космоса проецировались на тело человека. Нередко это
происходило опосредованно через какой-либо вид предметов. Например, составные части, детали внутреннего пространства и юрты ко-чевника или стационарного жилища воспринимались как рот, руки
и ноги, кости человека и т. д. Одновременно жилище считали как бы
моделью космоса, то есть той частью пространства, которую удалось
освоить людям первобытной культуры.
14 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Первобытные люди мыслили при помощи чувственных образов, им не были свойственны общие, абстрактные понятия. Не различались вещь и ее название, зверь и наименование породы, сам человек
и его имя. Обобщение происходило на конкретно-чувственном уровне, а абстракция воспринималась как конкретное явление, которое
становилось символом других явлений или предметов. Таким образом, идеальное воспринималось как материальное, часть заменяла целое, а причинно-следственные связи воспринимались как метафоры.
Сталкиваясь с чем-либо новым, непонятным и непривычным, первобытный человек старался найти похожее на это новое, уже известное
ранее ему самому или его предкам.
Загадки первобытного мышления стали открываться нашим совре-менникам относительно недавно. Важные открытия в области мифологического мышления принадлежат К. Леви-Стросу. Он считал, что
в основе архаического мышления лежали представления о «бинарных
оппозициях», то есть крайностях, внешне противоположных друг другу, но в сознании людей тесно связанных, именно с их помощью осмыслялся мир. В основе архаического мышления лежали представления о крайностях, внешне противоположных друг другу, но в сознании
людей тесно связанных между собой, и с их помощью моделировался
мир. Сначала человек постигал простейшие противоположности (левое/правое, верхнее/нижнее, теплое/холодное), а затем, используя
их как инструмент, осознавал окружающее пространство (север/юг, небо/земля, день/ночь) и сам человеческий коллектив (мужское/
женское, старшее/младшее, мы/они, жизнь/смерть).
