кто сражался против него с оружием в руках. Нет, жертвами его становились, да и становятся по сей день, и многие оппозиционеры, пытающиеся идти мирным путём. Типичный тому пример – трагическая история Фикри Сёнмеза (1938–1985), избранного в 1979 году мэром района Фатса в провинции Орду. Выходец из бедной деревенской семьи, Сёнмез участвовал в 1960-е годы в деятельности Рабочей партии Турции, а позже поддерживал Махира Чайяна. Встав во главе района Фатса, он, как и положено настоящему народному избраннику, приступил к реформированию органов администрации в интересах народа. Сёнмез организовал народные советы, в обязанность которым вменялся общественный контроль над административными учреждениями. Раз в два месяца проходило народное собрание, на котором можно было отозвать чиновников, злоупотребляющих властью, а также выставить на обсуждение любую социальную проблему.
Офис Коммунистической партии Турции на улице Истикляль
С популярностью Сёнмеза и его системы народного самоуправления мирились даже представители других, не левых, партий. Не мирился только правящий класс, который раздражало наличие на турецкой территории легального коммунистического очага. 11 июля 1980 года в районе Фатса появились вооружённые армейские подразделения и отряды правых экстремистов. Органы народного самоуправления были разгромлены, а законно избранный мэр схвачен и брошен в тюрьму, где он провёл пять лет, подвергаясь пыткам, и умер от сердечной недостаточности в 1985 году.
В Стамбуле неспокойно
В 1990-е годы, стремясь к вступлению в Евросоюз, правительство Турции было вынуждено несколько смягчить свою политику в отношении левых. Но говорить о каком-либо коренном переломе вряд ли приходится. До сих пор в турецких тюрьмах содержится около 20 тысяч политических заключённых, прежде всего представителей курдского национально-освободительного движения и коммунистов. На востоке страны, в Турецком Курдистане, продолжается гражданская война против курдов. В 2007 году фашиствующим фанатиком был убит известный журналист и правозащитник-армянин Грант Динк. Его похороны, собравшие тысячи людей, превратились в настоящую демонстрацию протеста против правящего режима.
Спрос на левую идеологию в современной Турции обусловлен и тем, что значительная часть деятелей культуры и искусства традиционно поддерживала левых. Среди них – всемирно известные поэты и писатели Назым Хикмет, Вигат Тюрк Али, Азиз Несин, Яшар Кемаль, Орхан Кемаль, киноактер Йылмаз Гюней, певец Ахмет Кайя, очень популярная не только в Турции, но и за её пределами фолк-рок-группа “Grup Yorum”.
В отличие от западноевропейских «леваков», большая часть турецких левых осознаёт, что противостояние капитализму не тождественно оппозиции здравому смыслу, в связи с чем не отказывается ни от патриотизма, ни от любви к национальным традициям и культуре. Общаясь здесь, в России, с турками, я был поражён, с каким трепетом они относятся ко всему турецкому и связанному с Турцией, с каким восторгом они рассматривали подаренную мной им на память биографию Назыма Хикмета из старой советской серии ЖЗЛ. Восхищала их, во время прогулок по городу, и монументальная архитектура советского периода, обилие учебных заведений. В отличие от многих соотечественников – «россиян», стесняющихся или насмехающихся над советским прошлым, они прекрасно понимают подлинную ценность и бесплатного качественного образования, и бесплатной медицины, и решения государством жилищного вопроса граждан.
2 мая уже этого 2013 года звонил из Турции мой друг Шагин. Взрослый человек радовался как ребёнок – вчера был на демонстрации, крупная драка, попал в полицию, только утром выпустили. Я полез на новостные ресурсы – 1 мая 2013 – в Стамбуле крупнейшая за последние годы демонстрация левых сил, несколько сотен человек задержано, полиция распыляла слезоточивый газ. А на Ю-тубе, натолкнувшись на видео стамбульской манифестации, встречаю комментарий соотечественницы по имени Лена: «Что-то я не поняла, а чем в Турции люди недовольны? И? что это за категория граждан?». Видать, протестовать могут лишь маргиналы и платные провокаторы, сделала девочка вывод вслед за Первым каналом. Хорошо, что мой друг, отец двоих детей, всю жизнь работающий строителем – арматурщиком, не умеет читать по-русски. О России и русских он всегда был высокого мнения.
Трагедия турецкого социализма
Максим Лебский
Исторический период между двумя военными переворотами 1960 г. и 1980 г. был очень динамичным временем в истории левого движения Турции. Оно стремительно эволюционировало от мирных демонстраций в середине 1960-х годов к революционной герилье марксистских повстанческих групп в 1970-е гг. В данной статье предпринимаетсяпопытка анализа основных идеологических течений левой мысли послевоенной Турции в их преломлении через курдский вопрос.
Социалистическое движение в Турции возникло не после окончания Второй Мировой Войны, а намного раньше. Первые группы левоориентированной интеллигенции действовали уже в первое десятилетие XX века. Издавалось несколько левых журналов, но стоит признать, что они не имели большого влияния среди широких масс. В 1919 г. возникает Рабоче-крестьянская социалистическая партия Турции, которую возглавил Шефик Хюсню Деймер. Но эта партия просуществовала непродолжительное время, ее активисты сильно пострадал в ходе преследований со стороны войск Антанты, оккупировавших Стамбул. Часть социалистов из организации Деймера в дальнейшем влилась в созданную в 1920 г. в Баку – Турецкую коммунистическую партию. Именно эта партия стала самой крупной левой организацией в политической жизни Турции в период между 1920–1950 гг.
Отношения между турецкими коммунистами и движением Ататюрка всегда складывались крайне противоречиво. Получая финансовую и военную помощь от Советской России, Ататюрк временно закрывал глаза на действия ТКП. В свою очередь, турецкие коммунисты поддержали движение Ататюрка, но в их программе содержались принципы, которые рано или поздно должны были войти в противоречие с интересами турецкой буржуазии, помещиков и высшего офицерства. Речь идет, прежде всего, о требовании проведения широкой аграрной реформы, которая предусматривала безвозмездную передачу земли и инвентаря крупных землевладельцев в пользу беднейшего крестьянства. Вторым узловым противоречием выступил национальный вопрос: коммунисты стояли на позиции необходимости создания федеративного государства, которое обеспечит возможность практической реализации идеи равенства всех народов, населяющих Турцию.
ТКП признавала существование курдов как отдельной нации, но, в конце концов, поддержала кемалистов в их стремлении сохранить территориальную целостность Турецкой республики. Такая позиция определялась рассмотрением потенциального курдского государства как феодального образования, которое будет препятствовать социальному и политическому прогрессу на Ближнем Востоке. Концепция Ататюрка, которая стала основой идеологического арсенала Турецкой республики, предусматривала создание турецкого национального государства. Первоначально, в ходе национально-освободительные войны, курдам со стороны кемалистов давались определенные обещания с целью привлечения их на свою сторону.
Абдулла Оджалан отмечал в одной из своих книг: «Национальное сопротивление в Анатолии не было сопротивлением только турецкого народа. В нем есть определенная доля и курдского народа. В частности, в движении сопротивления французским оккупационным силам на юге влиятельную роль сыграл курдский народ. Следовательно, вначале курдский народ вел антиимпериалистическую
