Сессия показала, что умеренные лидеры Конгресса больше не могут не считаться с массовым движением, но они не хотели идти на более решительные меры.
Лидеры умеренных, возглавлявшие Конгресс в обстановке нарастающей борьбы, поспешили заявить о своей лояльности английскому колониальному режиму. В 1912 г. был принят устав Конгресса, который провозглашал в качестве официальной цели национального движения – достижение Индией самоуправления в рамках Британской империи, но только «конституционными методами». Была предусмотрена такая система выборов делегатов на ежегодные съезды Конгресса, которая затрудняла приход к руководству представителей левых националистов. Но вскоре в обоих течениях наметились тенденции к сближению.
В 1914 г. после окончания срока заключения был освобожден Б. Г. Тилак. Он сохранил свою популярность в кругах националистов. Тилак и его сторонники возглавили движение гомруля, т. е. за самоуправление, инициатором которого была руководительница индийского Теософского общества Энни Безант (основательницей Теософского общества была подданная Российской империи Е.П. Блаватская). Весной 1916 г. Тилак основал в Пуне Лигу гомруля. В течение 1916 г. лиги создаются в разных центрах Индии, а осенью того же года в Мадрасе была основана Всеиндийская лига гомруля во главе с Энни Безант.
Тилак вступил в переговоры с лидерами ИНК, он и его сторонники приняли участие в работе Конгресса на съезде в Лакхнау в 1916 г. На этом же съезде была одобрена деятельность лиг гомруля.
На лакхнауском съезде Конгресса произошло объединение всех основных, действовавших легально, сил национального движения. Помимо воссоединения двух фракций Конгресса было достигнуто соглашение с Мусульманской лигой.
Мусульманская лига (МЛ) была образована в 1906 г. В 1913 г. был изменен устав Лиги. Целью объявлялось достижение самоуправления в рамках Британской империи, в устав также вносилось положение о необходимости сотрудничества с другими национальными организациями. В 1915 году президентом МЛ был избран М. А. Джинна, впоследствии сыгравший одну из ключевых ролей в разделе Британской Индии.
Формальное соглашение Лиги с Конгрессом о единстве в целях достижения самоуправления было важным этапом на пути объединения всех национально-освободительных сил. В то же время в Лакхнауском пакте было обусловлено, что в выборных законодательных органах Лига получает право монопольного представительства мусульман, которые могут избираться только по своей курии. Эта уступка руководства Конгресса принципу общинного представительства создавала объективные возможности для продолжения английской политики разделения индусов и мусульман. Но на тот момент это рассматривалось как достижение индусско-мусульманского единства в борьбе за независимость.
Развитие культуры Индии в конце XIX – начале XX в
С конца XIX в., при вице-короле Керзоне, была проведена реставрация ряда наиболее знаменитых памятников средневекового индийского зодчества. В начале XX в. в крупных городах Индии были созданы музеи (имени королевы Виктории в Калькутте, принца Уэльского в Бомбее и др.); в них наряду с образцами европейских (в основном английской) академических школ живописи были представлены индийское художественное ремесло, средневековая миниатюра, скульптура.
Вместе с тем реставрация охватила не все архитектурное наследие Индии; многие памятники древней и средневековой индийской архитектуры по всей стране приходили в упадок и разрушались. В исторических крепостях, например, Красном форте в Дели, фортах в Аллахабаде, Ахмеднагаре строились казармы англо-индийской армии, что наносило ущерб историческим постройкам.
Традиции индийского национального зодчества, хранителями которых были народные мастера из профессиональных каст, не получавшие крупных заказов ни от государства, ни от частных лиц, постепенно хирели и приходили в упадок. Однако они сохранялись в жилых постройках в деревне и провинциальных городах.
В архитектуре зданий общественного назначения – вокзалов, административных помещений преобладал стиль Викторианской эпохи, в котором классицизм сочетался с элементами, заимствованными из декора индусских или мусульманских храмов и дворцов. Получил развитие и новоиндийский стиль, основу которого составляла стилизация под индийское средневековое зодчество. Так, например, в этом стиле был построен в 1913–1931 гг. правительственный центр в Новом Дели.
Распространение в строительстве новоиндийского стиля было связано с пробуждением в конце XIX – начале XX в. интереса некоторой части индийской и английской интеллигенции к историческому и культурному наследию народов Индии.
Европейская, а также восточная (японская и китайская) техника живописи и графики была творчески переработана представителями национальной художественной школы, развивавшими традиции индийской классической живописи. Основателем этого направления в изобразительном искусстве Индии был Обониндронатх Тагор (1871–1951), работавший в Калькутте. Он принадлежал к известной семье просветителей Тагоров, откуда вышел и великий индийский поэт Рабиндранат Тагор. Большинство художников этого направления были бенгальцами; это течение в индийском изобразительном искусстве получило название бенгальского Возрождения. Работы О. Тагора, а также Нандалала Бошу, А. К. Халдара, Самарендранатха Гупты, С. Ч. Укила и других заложили основы современной индийской живописи и графики.
В наибольшей мере становление новой индийской культуры, связанной с формированием в колониальной Индии буржуазного общества, проявилось в развитии новоиндийской литературы.
В первые десятилетия XX в. завершился длительный и сложный процесс овладения индийскими мастерами литературы прозаическими жанрами, заимствованными из Европы, – романом, рассказом, эссе. Историческое прошлое народов Индии по-прежнему составляло тематику значительной части индийской прозы, а также драмы и поэзии.
Вместе с тем с начала XX в. усилилось развитие критического реализма, который подчеркивал социальную направленность индийской прозы.
Новые тенденции в литературном процессе наиболее полно проявились в Бенгалии, литература которой продолжала занимать ведущее место среди индийской литературы. Крупнейшим представителем бенгальской литературы, оказавшим громадное влияние на культурную жизнь Индии первой половины XX в., был Рабиндранат Тагор (1861–1941) – великий индийский писатель, музыкант и художник, философ, просветитель и общественный деятель. Р. Тагор стал известен в Индии еще в 80—90-е годы XIX в., однако славу мыслителя и общественного деятеля принесли ему романы «Гора» и «Дом и мир», написанные уже в XX в. и посвященные идейным исканиям бенгальской интеллигенции. В 1913 г. Тагору была присуждена литературная Нобелевская премия.
Дорогу должно выбрать нам сейчас: У ложа твоего огонь погас, В кромешном мраке затерялся дом, Ворвалась буря внутрь, бушует в нем, Строенье потрясает до основ. Неужто ты не слышишь громкий зов Твоей страны, плывущей в никуда? Везде царит последняя беда. (Перевод А. Ахматовой) Рабиндранат Тагор посетил более тридцати стран на пяти континентах. Он выполнял просветительскую функцию – читал лекции, доклады, стихи и прозу, знакомя тем самым слушателей с индийской литературой, ее историей и культурой.
