— Очень сильный демон, — сказал отец Кармине, не пожелав вдаваться в пояснения.
Несколько позже отец Гэри узнал, что демонам, также, как и ангелам, присуща определенная иерархия.
На иерархию демонов нам указывает сама Библия. О «князе бесовском» говорилось в Евангелии от Матфея (9:34), и там же Иисус упоминает об иерархии, говоря про «огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (от Матфея, 25:41). Более того, поскольку демоны однажды были ангелами, представляется логичным, что тогда они входили в ангельскую иерархию.
В Библии упоминается девять различных ангельских чинов: Серафимы (Исайя, 6:2); Херувимы (Бытие, 3:24); Престолы (Колоссянам, 1:16); Господства (Колоссянам, 1:16, Ефесянам, 1:21); Силы (Ефесянам, 1:21); Власти (Колоссянам, 1:16, Ефесянам, 6:12); Начала (Ефесянам, 6:12); Архангелы и Ангелы (Римлянам, 8:38). В Библии упоминаются три Архангела: Архангел Михаил (Даниил, 10:13, 21; 12:1; Иуда, 9; Откровение святого Иоанна Богослова, 12:7), архангел Гавриил (Даниил, 8:16, 9:21), Рафаил (Товит, 3:17). Обычно эти девять ангельских чинов называют «хорами», поскольку их основным назначением считается прославление Господа.
Подобную иерархию описывали многие авторы, но, возможно, самым известным является псевдо-Дионисий, живший в период около 500 года нашей эры и получивший свое имя из-за ошибки более поздних сочинителей, спутавших его с последователем апостола Павла Дионисием Ареопагитом (Деяния Святых Апостолов, 17:34). Псевдо-Дионисий был теологом-неоплатоником, объединившим девять ангельских чинов в три порядка: «первый порядок», в состав которого входили серафимы, херувимы и троны; «второй порядок», включавший господства, силы и власти; а также «третий порядок», состоявший из начал, архангелов и ангелов. Согласно взглядам псевдо-Дионисия, такая иерархия составляла божественный порядок существ, выстроенных по степени их богоподобия и назначенных управлять миром. По его представлению, три ангельских порядка являются своего рода «прозрачнейшими и чистыми зеркалами, приемлющими светоначальный и богоначальный луч и, священно преисполняясь даруемым светом, щедро затем изливающими его на других, согласно богоначальным установлениям».[5]
Очень многие теологи отмечают негибкий и надуманный характер такой структуры. В Библии архангел Михаил представлен как глава небесного воинства, однако в системе Дионисия архангельский чин — один из низших в небесной иерархии.
Говоря об иерархии, нельзя не отметить влияния ограниченности человеческих представлений. Если ангелы являются бестелесными духовными созданиями, живущими в особом мире, непостижимом для нас, людей, то как мы можем судить о разнообразии ангельских чинов? В такой иерархии сомневались и святой Ириней, и святой Августин, написавший такие слова: «Я твердо верю, что в раю существуют престолы, господства, начала и власти; и у меня нет сомнений, что среди них существуют различия; но если говорить о том, что они такое и чем отличаются друг от друга… я должен признать, что не знаю этого».
В наши дни большинство католических теологов склонны принимать иерархию Фомы Аквинского, взявшего за основу модель псевдо-Дионисия, но использовавшего несколько иной способ различения ангельских хоров по степени их совершенства.
Согласно теории Фомы Аквинского, каждый ангел представляет собой индивидуальную сущность, составленную из определенных духовных пород. Вследствие этого каждый ангел или демон несколько отличается от следующего — но в отличие от существ материального мира духи как духовные создания различаются только степенью своего совершенства или, говоря иначе, способностью проявлять свою силу тем или иным способом.
Впрочем, здесь, как и в любой теории, необходимо учитывать целый ряд факторов. Экзорцисты считают, что в практическом смысле все сказанное вполне применимо к демонам.
Демоны высшего уровня иерархии всегда носят библейские имена — такие, как Сатана, Вельзевул, Асмодей, Завулон, Зебуин или Меридиано. По объяснению отца Кармине: «Обычно за ними следуют другие, вторичные демоны, которые овладевают людьми, действуя по приказу своего лидера». Разумеется, Сатана является наиболее сильным демоном, в некотором смысле присутствующим в каждом одержимом, но почти никогда не проявляющим своего «физического» присутствия.
Ключом к пониманию различий между демонами служит уровень их духовных способностей. Отец Грамолаццо говорит так: «Сила демона измеряется не силой человека, но силой демона, владеющего его телом. Демон почти всегда обладает глубоким знанием теологии». Нужно добавить, что более сильный демон, в отличие от слабого, может дольше сопротивляться молитвам экзорцизма, и он способен произносить святые имена, например, Иисуса или Марии (чего никогда не сделает более слабый демон). Вместо имени слабый демон говорит просто: «Он меня уничтожает» или «Она сжигает меня дотла».
Как считают экзорцисты, несмотря на то, что иерархия ангелов строится на любви, не существует аналогичной концепции для описания «ада». Демоны сохранили свои прежние ангельские ранги, но обрели некую новую общность: ненависть к Богу и человеку. Демоны низшего ранга подчиняются более сильным созданиям не ради послушания, но только из страха. «Они подобны рабам», — считает отец Нанни.
Экзорцистам известны случаи, когда в ходе экзорцизма более сильный демон не позволял слабому покинуть жертву, даже если молитва причиняла тому нестерпимую боль. Так бывает, если человек одержим более чем одним демоном. Слабый демон всегда первым заявляет о себе. «Самые сильные демоны предпочитают затаиться; какое-то время они прикрываются более слабыми созданиями, посылая их вперед», — говорит отец Нанни.
Отмечено, что демоны могут испытывать антагонизм друг к другу. Отец Дэниэл, ставший экзорцистом в 2006 году в Риме, встречался с двумя одержимыми в разные дни. Как только они сходились в одном месте, их демоны тут же заявляли о себе, вступая в противостояние настолько яростное, что это нередко приводило к рукопашным стычкам. Но, несмотря на такое неприятие, другие группы демонов могут сотрудничать. Более сильный демон, выступающий в роли лидера одержимости, иногда приходит на помощь более слабому. Такое чаще всего случается в ходе обряда экзорцизма. В таких случаях экзорцист может четко определить присутствие более сильного демона, в то время как тип слабого демона (и его имя) меняется от сеанса к сеансу.
Для отца Гэри такая иерархия была чем-то новым, как и случай с Джованной. Удерживая Джованну, он был слишком занят, чтобы расслышать, какое имя называл отец Кармине, когда обращался к демону. Позднее отец Дэниэл обмолвится о том, насколько редким был этот случай: они столкнулись с истинно сатанинской одержимостью.
В автобус, на котором отец Гэри возвращался домой из Сан-Лоренцо, набилась целая толпа туристов и воскресных гуляк в теплых зимних куртках. От дыхания и большого количества тел было очень жарко. Стекла сильно запотели, и вентиляторы гнали в салон горячий воздух. Отцу Гэри удалось разместиться на пятачке у передней двери, с трудом вклинившись между водительской кабиной и массой людских тел, сбившихся в длинном проходе между сиденьями. После всего, что он испытал в Сан-Лоренцо, такое тесное соседство выглядело особенно странным. Возвращаясь мыслями к обряду, он не мог не вспомнить, как демон смотрел прямо в его глаза. Казалось, демон видел его насквозь, как будто заглядывал в душу.
