достойную цель и что он может оказывать положительное влияние на этот мир. Он должен услышать о духовной стороне жизни, которая, в свою очередь, способствует этическому и нравственному образу жизни. Откровение дает ответы на все эти вопросы. И это та весть, которую мы должны провозглашать. «И да придут все жаждущие и чающие — пусть пьют они воду жизни, Богом даруемую!» (Откр. 22:17, ИПБ).
Примечания
1
Все используемые в статье библейские тексты взяты из Синодального перевода Библии.
2
Пример подобного мышления можно найти в J. Christian Wilson «The Problem of the Domitianic Date of Revelation», New Testament Studies 39 (1993), p. 602: «Как вы отличаете истинное пророчество от vaticinium ex eventu (лат. пророчество о том, что произошло)? Ответ: Vaticinia ex eventu всегда истинно». И вновь он пишет: «Vaticinia ex eventu всегда истинно. Истинное пророчество не всегда истинно» (там же, с. 603). Его утверждение, лишенное всякой логики, говорит о том, что Иоанн был истинным пророком, который ошибся в предсказаниях касательно Нерона в Откр. 11:1, 2 (как он предполагал), поэтому его пророчества должны были быть написаны раньше предполагаемых событий, иначе невозможно было бы доказать их ошибочность (там же, с. 603, 604).
3
3Для дальнейшей дискуссии об особенностях апокалиптического жанра см. напр., Kenneth A. Strand, Interpreting the Book of Revelation: Hermeneutical Guidelines, with Brief Introductions to Literary Analysis, 2d ed. (Naples, FL: Ann Arbor Publishers, 1979), 18—20; idem, Foundational Principles of Interpretation, in Symposium on Revelation — Book 1: Introductory and Exegetical Studies (Sympos. 1), ed. Frank B. Holbrook, Daniel and Revelation Committee Series (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh–day Adventists, 1992), 6:12-27.
4
Adela Yarbro Collins, The Combat Myth in the Book of Revelation, Harvard Dissertations in Religion, no. 9 (Missoula, MT: Scholars, 1976), p. 8; Donald Guthrie, The Relevance of John’s Apocalypse (Grand Rapids: Eerdmans, 1987; Exeter, U. K.: Paternoster, 1987), p. 20.
5
Henry Barclay Swete, The Apocalypse of St John: The Greek Text with Introduction Notes and Indices, [3d ed.] ([New York]: Macmillan, [1909]; repr., Grand Rapids: Eerdmans, [1951]), xxxix; см. также David L. Barr, The Apocalypse as a Symbolic Transformation of the World: A Literary Analysis, Interpretation 38 (1984): p. 44, 45; Adela Yarbro Collins, Crisis and Catharsis: The Power of the Apocalypse (Philadelphia: Westminster, 1984), 111, 112; Martin Hopkins, The Historical Perspective of Apocalypse p. 1-11, Catholic Biblical Quarterly 27 (1965): p. 43; J. Ramsey Michaels, Interpreting the Book of Revelation, Guides to New Testament Exegesis (Grand Rapids: Baker, 1992), p. 62.
6
Kenneth A Strand, The Eight Basic Visions in the Book of Revelation, Andrews University Seminary Studies (AUSS) 25 (1987): p. 107-121; C. Mervyn Maxwell, God Cares, Vol. 2, The Message of Revelation for You and Your Family (Boise, ID: Pacific Press, 1985), p. 55-62; Issues in Revelation: DARCOM Report, in Sympos. 1, p. 177.
7
Roy C, Naden, The Lamb among the Beasts (Hagerstown, MD: Review & Herald, 1996), p. 20? 21. Cf. Hans K. LaRondelle, How to Understand the End–Time Prophecies of the Bible (Sarasota, FL: First Impressions, 1997), p. 105.
8
Поскольку семь труб громов не конкретизируются, они не могут быть причислены к прочим семеричным образам, формирующим структуру книги.
9
Austin Farrer, A Rebirth of Images: The Making of St John's Apocalypse (London: Dacre [A. & C. Black], 1949; repr., Gloucester, MA: Peter Smith, 1970), p. 36; John Wick Bowman, The Revelation to John: Its Dramatic Structure and Message, Interpretation 9 (1955): p. 440-447; R. J. Loenertz, The Apocalypse of Saint John, trans. Hilary J. Carpenter (London: Sheed & Ward, 1947), xiii–xviii; Ernst Lohmeyer, Die Offenbarung des Johannes, Handbuch zum Neuen Testament, vol. 16 (T.bingen: J. С. B. Mohr [Paul Siebeck], 1926), p. 1.2,181,182.
10
Элизабет Фиоренза, рассматривая семеричную систему как композиционную технику, которая в структуре данной книги является главенствующей, и в то же время разбивая книгу на семичастные круги, критикует тех, кто пытается реконструировать книгу по образцу семи семерок, хотя они и не могут объяснить, почему Иоанн конкретизирует только четыре семерки и не развивает остальные три, хотя он вполне мог это сделать. Elisabeth Schussler Fiorenza, The Book of Revelation: Justice and Judgment (Philadelphia: Fortress, 1985), p. 167, 174, 175. См. также Martin Kiddle, assisted by M. K. Ross, The Revelation of St. John, Moffatt New Testament Commentary (London: Hodder & Stoughton, 1940), xxxii.
11
Кеннет Стрэнд рассматривает введения к каждому из восьми основных видений, которые он находит в книге. Strand, р. 112-118; idem, The Victorious–Introduction’ Scenes in the Visions in the Book of Revelation, AUSS 25 (1987): p. 267-288.
12
Jon Paulien, Seals and Trumpets: Some Current Discussions, in Sympos. 1, p. 194, 195.
13
Эта область довольно спорная, поскольку хиазмы зачастую просто навязываются тексту, а не обнаруживаются в структуре как естественные и самоочевидные. Иногда за хиазмы принимают литературные параллели. По теме хиазма в Откровении см. Strand, "Eight Basic Visions", p. 107-121; idem, "Chiastic Structure and Some Motifs in the Book of Revelation", AUSS 16 (1978): p. 401-408; idem, "Two Aspects of Babylon's Judgment Portrayed in Revelation 18», AUSS 20 (1982): p. 53-58; William H. Shea, “Chiasm in Theme and by Form in Revelation 18», AUSS 20 (1982): p. 249-256; idem, "Revelation 5 and 9 As Literary Reciprocals", AUSS 22 (1984):
