всегда звоном колокольным, как гласом благоприятным, церковь зовет христиан на славословие Божие и молитву общую, однако мало кто спешит. Многие хотя и приходят, но ради церемонии, а иные, что хуже того, на один соблазн, со смехом, разговорами и прочими непотребными забавами. (1, Т. 2, с. 353)
* * *
Молитва истинная — это беседа с Богом. В молитве истинной человек к Богу приходит и приближается и перед Богом предстоит и беседует с Ним. Сколь же велико это дело, кто не признает? (1, Т. 3, с. 237)
* * *
Поскольку Бог на всяком месте есть, — Бог наш на небе и на земле, — говорит Псаломник (Пс. 113, 11), — то на всяком месте и молитву слушает. Поэтому на всяком месте молиться возможно. (1, Т. 2, с. 301)
* * *
Многие думают, что они во все дни и часто молятся, ибо много поклонов делают и много молитв написанных читают, но поскольку без разума и внутреннего внимания делают это, то или мало когда, или никогда не молятся. Все внешнее без внутреннего — ничто. (1, Т. 4, с. 302)
* * *
Чего у милосердного Отца Небесного нам должно просить? Всего, что славы имени Его и нашей пользы, как телесной и временной, так духовной и вечной касается, должны просить, что в Его святом Слове повелено, обещано и что воля Его святая хочет, в том же Святом Писании открытая. (1, Т. 3, с. 92)
* * *
Всякое время для молитвы удобно: день и ночь, утро и вечер, полдень и полночь. (1, Т. 2, с. 301)
* * *
Бог на сердце, а не на внешность и наружность смотрит и не внешний, а внутренний, сердечный голос слушает. Поэтому тот, кто читает много молитв, псалмов или много кладет поклонов, но без разума, внимания, сердечного смирения и усердия, — никогда не молится. (1, Т. 3, с. 95)
* * *
Молитвой утверждается и умножается вера, подобно дереву, которое чем более орошается, тем более растет. Ибо Божия благодать, как дождь тихий, снисходит на молящегося, и орошает сердце его, и плодоносным делает для творения добрых дел. (1, Т. 2, с. 300)
* * *
Нужда наша, как телесная, так и духовная, убеждает нас к молитве. Телесная нужна во временном и относящемся к временной жизни, духовная — касающаяся спасения наших душ. (1, Т. 3, с. 91)
* * *
Внешняя молитва, из одних слов состоящая, не есть истинная молитва, но только голос без разума. Так тогда бывает, когда человек читает молитву, но об ином думает. Посему должно непременно внимать читаемым словам молитвы, и к ним ум и рассуждение свое привязывать, и думать, что в молитве пред Богом стоим и Ему говорим, и молимся, и милости у Него просим, — и так обучаться истинной молитве. (1, Т. 4, с. 385)
* * *
Достоинство молитвы велико, ибо это собеседование верной души с Богом. Сколь же велико и приятно человеку тленному с Богом великим и бессмертным беседовать! (1, Т. 1, с. 184)
* * *
Христианская любовь требует, чтобы мы Ли за ближнего нашего молились, и как себе, так и ему просили добра у Бога нашего. (1, Т. 3, с. 91)
* * *
Как велико Богу молиться и хвалить Его. Но премногие христиане об этом великом не заботятся, многие оставляют это, многие делают, но с крайним небрежением, ибо или с большой спешкой, как может язык справиться, или без всякого разумения, молятся и поют и, так сказать, не знают, кому и о чем молятся, кого и о чем поют. Таковым приличествует слово Божие: Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня (Мф. 15, 8). (1, Т. 4, с. 293)
* * *
Многие обстоят нас беды, напасти, утеснения, скорби и искушения, которых сами, без помощи Божией, которая подается молящимся, одолеть не можем. (1, Т. 3, с. 91)
* * *
Молиться милосердому Богу, чтобы падшего восставил и заблудшего обратил, а тебе в те же пороки впасть не попустил. (1, Т. 1, с. 131)
* * *
Истинная молитва состоит не в одних наружных словах и устном говорении; но истинная молитва состоит в духе и истине (Ин. 4, 23). Когда молимся Богу, то должно пред Ним стоять не только телом, но и духом, и молитву говорить не только устами, но и умом и сердцем, и не только голову и колени преклонить, но и сердце наше пред Ним, и к Нему умные наши очи возводить со смирением. (1, Т. 4, с. 383)
* * *
Молитвой избавляемся от всяких вредных и смертоносных случаев. (1, Т. 1, с. 184)
* * *
Сам Господь, перед Которым стоите, молясь… смотрит, как вы перед Ним стоите, каким духом и сердцем Ему молитесь, как поете и славословите Его. Преклоняя колена и главу перед Ним, преклоняете ли и сердце ваше? Прося милости у Него, делаете ли сами милость ближним вашим? Прося отпущения грехов, отпускаете ли сами людям согрешения их? Стоя перед Богом телом, стоите ли перед Ним духом и сердцем вашим? Молясь Ему языком и говоря: «Господи, помилуй», — молитесь ли умом и сердцем вашим? Поете и славословите Его устами, поете ли и сердцами? (1, Т. 4, с. 114)
* * *
Чтение молитв со скоростью, с какой только может язык справиться, не приносит никакой пользы. (1, Т. 4, с. 31)
* * *
Невозможно тому и молиться, кто ближнему не оставляет согрешений. Как же он скажет: Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим? Отпусти ближнему твоему сто пенязей, чтобы тебе тьму, то есть десять тысяч талантов отпустил Господь (Мф. 18, 23–35). Как хочешь, чтобы к тебе относился Бог, так и ты относись к ближнему твоему. (1, Т. 1, с. 166)
* * *
Псалмы святые и прочие писанные молитвы скоро и, как может справиться язык, читают, что бывает и в церковных собраниях у клириков. Всякий может рассудить, что эта молитва не молитва, а чтение слов писанных или, лучше, шум и звук, в воздух ударяющий, и потому как чтецы, так и слышащие такое чтение остаются бесплодными; и каковыми приходят, таковыми, и если не хуже, отходят от молитвы. (1, Т. 2, с. 305)
* * *
Молитвой избавляемся от печали,
