ее видел я. Поэтому я далее занялся поисками, не задерживаясь на неправде. Примерно шесть месяцев понадобилось мне, чтобы вычислить людей, убивших сотрудника полиции и ранивших второго. Это была не погоня за наградой, которую мне пообещали, это был уже охотничий азарт и некий принцип довести начатое до конца. За эти полгода средства массовой информации вовсю убеждали людей, что настоящие преступники пойманы и отданы под суд присяжных.
То есть, пока все сводилось к известной крылатой фразе «народ хочет хлеба и зрелищ», за это время я и нашел настоящих преступников. Этот поиск отнял много сил и средств, и в сумме затраченных усилий награда за это была как медная монета, кинутая в кучу золотых монет. В течение полугода многие люди меня отговаривали не искать убийц, мотивируя это тем, что некто зачищает следы и убивает всех тех, кто что-либо знает об этой истории. Я не поддавался ни на какие уговоры и цепко шел за правдой.
Когда наконец-то я разузнал все обстоятельства расстрела сотрудников полиции, кто и зачем, я сообщил об этом тому человеку, кто изначально меня просил об этом. Его ответ был примерно такой: «Андрей, эта правда уже никому не нужна. Это дело уже списали на других и отчитались в Москву. Забудь об этом!»
Это был момент предательства.
Довольно сложно описать гамму чувств от такого ответа и к тому же оценить это психике.
То есть многие навешали себе медали и ордена на грудь, отдав под суд невиновных людей, а когда виновные были найдены и, казалось бы, справедливость восторжествует, то ничего этого не произошло. Никто не признал своей ошибки. То есть, по сути, сама правда оказалась никому не нужной, так как она обличала неправду.
Сам пиковый момент этой развязки пришелся на тот же период времени, когда я раз в неделю ездил в суд, где меня обвиняли в том, что якобы я из карабина расстрелял людей, где данный карабин я не держал никогда в руках.
Оценивая эти две ситуации в совокупности, очень сложно скомбинировать точное и корректное понимание моего психического возбуждения.
Но именно это психическое возбуждение является духовным возбуждением или духовным трепетом.
Возможно, в отдельной книге я более подробно опишу эти две истории в том случае, если я не найду аналога духовного возбуждения в обозримом будущем.
Пока же я указываю на тот факт, что духовное возбуждение является тоже сплетением нитей гун в одно целое, и это целое я отграничиваю от нити гуны материальных признаков ретрита випассаны.
То есть наличие стен не требуется для духовного возбуждения, как не требуется и воды, и дольмена, и кофе, и раскаяния.
То есть духовное возбуждение является первичным, а випассана — вторичным процессом. То есть я делаю акцент на том, что випассана — это процесс разгона духовного возбуждения, но не его начало.
Также я делаю акцент и на том, что в процессе випассаны вы будете проходить чувство вины. Многие люди ошибочно путают чувства вины и стыда. Иные могут путать чувства вины и досады. Все различия я приведу из Википедии «Вина».
«Вина, чувство вины, угрызения совести — отрицательно окрашенное чувство, объектом которого является некий поступок субъекта, который кажется ему причиной негативных для других людей, или даже для самого себя, последствий. Если последствия имеют негативное влияние только на субъект, то возникает чувство досады, а не вины.
МКБ-11 МВ24.В
MeSH D006167
Отличие чувства вины от стыда:
1. Стыд как публичное явление, вина — как личное. Вина может возникать независимо от того, были ли у поступка, из-за которого человек испытывает данную эмоцию, свидетели или нет, а стыд возникает только в случае наличия свидетелей.
2. Во втором подходе вина и стыд различаются по принципу общественное-индивидуальное. Вина возникает из-за мук совести человека, а стыд — из-за публичного осуждения.
3. В третьем подходе вина связывается с негативной оценкой своего поведения, а стыд — с негативной оценкой собственной личности.
Понимание вины не должно переживаться как досада или стыд».
Умение признавать свои ошибки упирается больше в вашу систему ценностей, идей, верований, мировоззрения, эмоциональных откликов, чем в само умение.
Само раскаяние как факт лежит в конце рефрактерного периода. Для того человека, кто не пытается осмыслить весь процесс ретрита випассаны в целом, как его излагаю я, достаточно будет понимать то, что раскаяние лежит за вторым дыханием. Второе дыхание является мертвой точкой в ретрите випассаны. До преодоления мертвой точки второго дыхания раскаяние невозможно. Любые попытки раскаяться не дадут факта раскаяния как такового, пока вы не преодолеете, так сказать, кулоновский барьер мертвой точки.
Данная мертвая точка знаменует собой барьер между стадией дхараны и дхьяны. То есть на границе раздела фаз дхараны и дхьяны происходит преодоление мертвой точки, или то же самое можно понимать как открытие второго дыхания.
В моем опыте я прошел мертвую точку на вторые сутки ретрита випассаны.
Сам эффект хоть и не определен по своей природе никем, в том числе и спортсменами, но сам термин «второе дыхание» на слуху. Хоть спортсменами этот термин употребляется очень часто в отличие от иной категории людей, но, тем не менее, этот эффект чисто физиологический и именно этот эффект отграничивает ваши навыки раскаяния от самого факта раскаяния, где этот эффект я прикладываю конкретно к ретриту випассаны, а не к обычному второму дыханию в спорте. Сам эффект наступает как естественная реакция организма на переутомление.
Немаловажным фактом является и то, что во многих восточных практиках проскакивают упоминания нескольких дхьян, которые либо пронумерованы, либо располагаются в каком-либо порядке.
На самом деле дхьяна одна. И знаменует дхьяна собою именно фазу абсолютной невозбудимости (абсолютный рефрактерный период). Других каких-либо дхьян нет и быть не может.
Сам термин «дхьяна» вам ничего в руку не даст и не дает. Это стадия происходит латентно и имеет скрытый характер от вашего внимания. Смысл дхьяны — разгон вашего ума, а если точнее — усиление концентрации вашего внимания до максимальной степени.
Максимальный разгон дхьяны — это достижение НЕПРОИЗВОЛЬНОГО ВНИМАНИЯ.
В таком состоянии у вас открываются сверхспособности и сверхвозможности.
Достижение непроизвольного внимания лежит уже за порогом раскаяния, когда вы уже фактически раскаялись. Пока вы не раскаетесь, вы не достигнете змея Спайка, и в первом же сне вы не войдете в Царство Божье, или в Шамбалу или в Брахмалоку, где все перечисленное является одним и тем же миром.
Сами осознанные сны, как я уже упоминал ранее, возникают от того, что вы не спите семь суток, и
