а не целью. Таким образом, оно привносит некую долю пессимизма, так как уже не предоставляет возможности для финансовой стабильности, роста и безопасности, как это было в прошлом[320].
Современное общество чрезвычайно эгоцентрично. В то же самое время оно демонстрирует отсутствие чувства собственного достоинства. Это может быть отчасти связано с демонстрацией средствами массовой информации сцен насилия, отсутствием морали и пропагандой беспорядочных половых связей, восприятием эксплуатации мужчин, женщин и детей как нормы жизни. Мир диктует нам правило, заключающееся в том, что если кто–то стоит на нашем пути, мы вправе устранить его или использовать для собственной выгоды, без необходимости брать на себя ответственность за моральные последствия наших действий. В результате человеческая жизнь деградирует и обесценивается. Жизнь человека практически ничего не стоит, если мы не можем использовать ее для собственной выгоды.
Неудивительно, что современное поколение переживает обостренное чувство покинутости, отчуждения и одиночества. К примеру, дети, родители которых допоздна задерживаются на работе, проживают жизнь без присутствия семьи или друзей или становятся жертвами физического и сексуального насилия. Подобные условия выражаются в светском сознании в тенденции к агностицизму, цинизму, релятивизму и плюрализму[321]. Неудивительно, что нынешнее поколение ищет свою собственную идентичность в отличной от родительской системе ценностей, такой системе, которая порождает проблему насилия и, фактически, поощряет патологически низкую самооценку и неуверенность современного сознания относительно того, что значит быть человеком. Подобная ситуация еще больше способствует поиску идентичности в современном мире.
Модернистское сознание так называемых бэби–бумеров[322] оптимистично полагало, что у мира науки есть ответы на все вопросы и что можно достаточно комфортно существовать в условиях экономического роста и развития. Постмодернистское сознание, однако (бэби–бастерс или поколение X)[323], разочаровалось в ответах на жизненные вопросы, которые давали наука и научные методы исследования.
Безнадежность и беспомощность жизни светского человека изменили вектор его мышления. Секулярный человек отказался от идеи универсальных истин и формирует свое мировоззрение сегодня на основе консенсуса. Он отвергает абсолюты, делая выбор в пользу справедливости изменяющихся решений, принимаемых обществом. Для него любая интерпретация потенциально ошибочна, так как каждый человек прав в том, во что он решает верить.
Это поколение можно назвать постматериалистическим, так как оно обнаружило, что вещи не определяют идентичность. Оно подчеркивает духовную и более человечную сторону жизни, потому что жизнь для него значит больше, чем пробирочные открытия науки. Здесь присутствует непрерывный поиск самоуважения, как считает поколение X, человек не просто животное, но личностное существо, которое должно находиться в контакте с реальностью, вне себя, а также с самим собой, равно как и в отношениях с другими[324].
Секулярное мышление и процессы сознания подняли ряд важных вопросов, таких как существование, смысл, цель и духовность человеческой жизни. Человек задается такими вопросами, как: «Есть ли что–то, во что я могу верить?», «Кто я?», «Не все ли равно, кто я?», «Если я умру, кому–то будет меня не хватать или им будет все равно?», «Ежедневная работа с целью заработка — это и есть жизнь?», «Что такое смысл и цель жизни?», «Каково назначение жизни?».
Эти вопросы являются ключевыми в поиске человеком своей идентичности, смысла существования и возможности выживания в этом мире. Чтобы эффективно работать с секулярным сознанием, христианам необходимо предложить миру ответы на эти вопросы. Ответы, однако же, не должны даваться в контексте бесплодной научной формулы или с помощью интеллектуального акцента на значении символического языка, ведь это именно то, что светское сознание отвергает как ответы неудовлетворительные и не отвечающие на их вопросы.
На чаяния секулярного человека необходимо отвечать, расставляя духовные и этические акценты на развитии характера и той силе, которая способна содействовать этому процессу. Делясь истинами из книги Откровение, мы должны быть глубоко осведомлены в потребностях секулярного человека. Истина, которая может навсегда изменить жизнь человека и сделать его целостной личностью, должна проповедоваться таким образом, чтобы удовлетворять ощущаемые человеком сердечные нужды и потребности.
Секулярный человек должен видеть уместность пророчества в своей жизни и то, как оно может повлиять на его сегодняшнее существование. Не так важны драконы, звери и другие символы книги, как проповедь вести Откровения в целом, что является наиболее важным, когда впервые обращаешься к секулярному сознанию. Мы должны показать, как посредством силы Христа может меняться человеческое сердце. А это, в свою очередь, уже помогает понять и многие другие символы книги.
Именно акцент на Христе и нравственной цели пророчества книги Откровение предлагает ключ к проповеди ее истин современному миру. И в этом смысле пророчество, несомненно, может дать ответы на вопросы, волнующие сегодня секулярного человека.
Откровение: Ответы на вопросы
В попытке достичь секулярного сознания следует проявлять терпение. Это означает, что мы должны подождать, пока нам не зададут правильный вопрос. Тогда мы должны быть готовы ответить на него соответствующим образом, обращаясь к книге Откровение. Задать правильный вопрос человека могут побудить степень духовности и внутренний мир, свойственный жизни христианина, который действительно следует тому, во что он верит и чему учит других. Это фактически бросает вызов фундаментальным предпосылкам секулярного мышления и его неспособности обрести целостность личности. Именно история, связанная с нашим личным опытом, может стать стартовой площадкой для секулярного человека в обретении им спасительного моста к вечности. Наш собственный духовный опыт является тем примером, посредством которого постмодернистский человек может обрести целостность личности.
Книга Откровение, как никакая другая, способна ответить на фундаментальные вопросы, поднимаемые секулярным человеком. Эти вопросы можно разделить на четыре основные категории: (1) знание абсолютной истины; (2) смысл жизни; (3) целостность личности и (4) цель жизни. Все эти вопросы затрагиваются в книге Откровение.
Согласно секулярному сознанию знание абсолютной истины не представляется возможным. Отсюда возникает вопрос: «Есть ли что–то, во что я могу верить?». Книга Откровение дает ответ на этот вопрос. Описание Бога как Альфы и Омеги (указывает на то, что Он есть начало и конец, и охватывает всю историю мира, см. Откр. 1:8; 21:6) и провозглашение Его как Того, Кто есть, был и грядет (см. Откр. 1:8), подтверждает, что в этом мире определенно есть Кто–то, в Кого следует верить. Бог есть Тот, Кто имеет ключи прошлого, настоящего и будущего. Он повелевает Иоанну записать все, что ему было показано, потому что этому должно будет вскоре произойти. Изучение истории подтверждает великие пророчества, записанные в книге Откровение. И это дает основание полагать, что абсолютная истина есть и то, чему Бог предрек произойти, непременно произойдет.
Главная цель книги Откровение связана не с социально–экономическими условиями
