17.
48
Штайнер Р. Христианство как мистический факт… – С. 16–17.
49
Штайнер Р. Христианство как мистический факт… С. 93.
50
Матф. 17: 1–9.
51
Материалы лекций А.П. Авраменко.
52
Догматическим содержанием хлыстовской веры была идея множественного воплощения Христа и представление о доступности личного отождествления с Богом – человекобожие, как стали формулировать в конце XIX века. Хлысты не делали различий между Богом-Отцом, Богом-Сыном и Святым Духом, «соединяя три ипостаси в одну и далее слипая их с собственными лидерами» (Эткинд А. Указ. соч. – С. 51).
53
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. – Т. 2. – С. 527.
54
Афанасьев А.Н. Указ. соч. – С. 530.
55
«Имя Дарьяльского, Петр, и такие признаки, как красная рубаха и “глаза-уголья”, прожигающие душу, представляют собой цитатные мотивы, извлеченные из “Страшной мести”, где они характеризуют колдуна»; «… в функции колдуна здесь выступает глава секты Кудеяров, с теми же признаками “красной рубахи” и страшных глаз» (Паперный В.М. А. Белый и Гоголь. – Ст. 2 // Уч. записки Тартуского университета. – Вып. 620. – Тарту, 1983. – С. 88, 89.
56
Афанасьев А.Н. Указ. соч. – С. 547.
57
Называя одну из героинь «ведьмой», другую – «красавицей», автор «Серебряного голубя» следует традиции Гоголя, женские образы в произведениях первой фазы которого, по словам самого А. Белого, распадаются на две группы: «сквозная красавица и ведьма, которая, в корне взять, труп».
58
На возможность и даже необходимость последнего действия писатель указал, поместив в начале 5 главы гороскоп Дарьяльского. В примечании к статье «Эмблематика смысла» Белый писал: «В основании астрологии лежала прекрасная символическая система, согласная с гетевским «все преходящее есть лишь подобие»; эта символическая система, взятая как система переживаний, развертывалась в мистерии; эта же система, примененная к магии, развертывалась как каббалистика; её приложение к антропологии являлось основанием теории гороскопа; в этом смысле астрология была венцом системы метафизических, каббалистических и теургических наук; опытные науки перекрещивались в ней с науками тайными в одну неделимую цельность; поэтому в Египте к занятию астрологией могли приступить только те из неофитов, которые достойно прошли искус в мистериях; метод обучения здесь был устный под руководством жреца».
59
Семира и Веташ В. Астрология и мифология. – Воронеж, 1994. – С. 48.
60
Через несколько лет, увлеченно занимаясь антропософией, А. Белый напишет «Глоссолалию», поэму о звуке, «импровизацию на несколько звуковых тем». Применив содержание поэмы к именам героинь, обнаружим, что в них много одинаковых звуков (Катерина, Матрёна), что снова указывает на определенное сходство между ними, несовпадающие же звуки [э/о] фиксируют различия: «Э» – «это – мысли…», «О» – «ощущение, чувственность…» (Указ. соч. С. 76, 77).
61
Белый А. Глоссолалия. Поэма о звуке. – Томск, 1984. Далее ссылки на это издание в тексте, с пометой: Гл.
62
О том, что сектантство не может быть путем России, говорит то обстоятельство, что изба Кудеярова «из пологого выглядывает лога», т. е. земля словно расступается перед столяром, отказывается от него.
63
Ср.: «…Чем умнее был собеседник Петра… тем Петру легче дышалось в его присутствии…» (239).
64
Недостаток мышления, ставший причиной гибели Дарьяльского, может, по мысли Белого, погубить и Россию, которая, в его изображении, не только бессознательна, но и одурманена «духовным винцом» из «слов несказанных и чувств несказуемых» (301). На эту особенность указывают, помимо прочего, повторы слов одного семантического ряда, в частности водных метафор, поскольку, как уже говорилось, в мифологии вода символизирует стихию чувства.
Все в Целебееве ассоциируется с водой, даже небо («сплошное море над головой кубовой сини обливается летними слезинками блистающих звездочек…» (238); «воздушная волна ночи» (312); «с темного неба пролили ярко-пунцовые нити» (320); «пурпурные струи облак» (357)), даже пожар – «водопад искр… над жалящим жаром» (380). Земля скрыта под водами – по лугу бежит «травная волна» (274), «солнце… своими… лучами мыло сухую траву…» (275).
Результаты кудеяровского гипноза Белый описывает теми же «водными» словами: «Приходили минуты, – сказано о Дарьяльском, – и это, будто внутри его опорожненное пространство, до краев и плескало, и билось влагой жизни» (325). Матрена во время деланья «сонно тонет», а глаза столяра «ведрами льют на нее свет», «душа столяра вытекает наружу» (310), «истекает из горла поток славословий» (312) и др.
65
Станевич В. О «Серебряном голубе» // Труды и дни. – М., 1914. – № 7. – С. 141–150.
66
Быстров Н.Л. Проблема времени в творчестве А. Белого. – Автореферат дис… кандидата философ. наук. – Екатеринбург, 1997. – С. 12–13.
67
В статье «Священные цвета» Белый определяет зло как «двусмысленность» (Белый А. Символизм как миропонимание. – С. 201).
68
Об этом подробно смотри часть «Котик Летаев».
69
«Перед избой, под коровой сидела Матрена, у коровы вытягивая «титьки»; молоко попрыскивало в медное ведерцо»; в 7 главе о корове говорится 7 раз, всего в произведении о ней 11 упоминаний.
70
До 7 главы о льве говорилось трижды: один раз при описании Гуголева: «каменные ворота: над воротами – львы», дважды при описании бумаг Шмидта, – а в последней главе лев упомянут 7 раз.
71
«Тупоносая Кате баба улыбается, усмехается: и, как ангел невинный, подаёт ей двугривенный глупая девочка».
72
См.: Белый А. Сочинения в 2 томах. – М., 1990. – Т. 1. – С. 691–694.
73
Если интерпретировать судьбу Дарьяльского с точки зрения антропософии, можно сказать, что, постоянно предаваясь созерцанию зари и испытывая при этом определенные чувства, герой «Серебряного голубя» практиковал имагинации и тем самым развил в себе некоторые духовные органы, в результате чего приобрел способность видеть духовные прообразы чувственных предметов. Однако, не будучи способным разобраться в сути происходящего (способность эту приобретают путем упражнений в инспирации), принял желаемое за действительное, т. е. отражение собственного существа за других существ. Ср. письмо Белого Блоку:
