что перед ним померкнет удар 9/11, причем я сейчас говорю не о каких-то записных паникерах, а о серьезных ученых выраженного леволиберального толка, таких как Ричард Гарвин, Марк Сейджман, Скотт Атран и Джон Олдердице. Они надеялись воспрепятствовать такой реакции Запада на это возможное нападение, которая разрушила бы то, что мы как раз защищаем: либеральный порядок и любовь к свободе. То, что эта опасность даже слишком возможна, нам показало Гуантанамо, пытки, учиняемые сотрудниками ЦРУ, нарушение границ частной жизни агентствами АНБ и другими, а равно и рост числа крайне правых в Европе. Именно поэтому так важно, чтобы Европа, очаг идеала свободы, все время сознавала, откуда исходит опасность, и помнила, что защиту европейских ценностей нельзя отдавать на откуп правым. Выдвигая концепцию цивилизованного презрения, я считаю ее более эффективным инструментом защиты наших ценностей. Я прекрасно понимаю, что аплодисменты моему предложению могут прозвучать совсем не с той стороны, откуда я их жду. Не исключаю, что для иных читателей мои размышления могут прозвучать как паранойя или реакционно-консервативная ностальгия. Но я руководствуюсь совсем не этим. Быть может, свобода и сейчас, как прежде, потому представляется мне приключением, что на Ближнем Востоке она до сих пор не находит себе полного воплощения и даже в Израиле, этом оазисе либерального демократизма, она все еще находится под угрозой праворадикальных и ультраортодоксальных сил. Сейчас, когда я пишу эти строки, не далее как в полутора тысячах километров от моего письменного стола вполне официально казнят гомосексуалов и нарушительниц супружеской верности. Да и в самом Израиле отделение религии от государства еще далеко не завершено. Те, кто – как, скажем, я и моя жена – не хочет подчиняться предписаниям ортодоксального раввината, по какому ритуалу нам следует жениться и выходить замуж, вынуждены заключать брак за рубежом. В Израиле либералов никто, конечно, не подавляет и не преследует, но мы меньшинство, и наши возможности влиять на политику все время снижаются. Борьба за свободу в Израиле не так остра, как в Дамаске, Бейруте, Каире или Тегеране, но и здесь она не воспринимается как должное. Возможно, читатели этой книги осудят выраженные в ней мысли как паническую реакцию левого либерала, посчитав, что в «подлинно» свободном мире они давно утратили всякую релевантность. Позволю себе усомниться в такой оценке. Будущее покажет, является ли страстное стремление к свободе неким пережитком прошлого или оно необходимо для предупреждения грядущих опасностей.
Примечания
1
Используя понятие «романтический», я отдаю себе отчет в том, что романтизм на протяжении истории объединял в себе разные течения, из которых я выделяю одно определенное; подробности см.: Strenger C. The Classic and the Romantic Vision in Psychoanalysis // International Journal of Psycho-Analysis. 1989. № 70. P. 593–561.
2
Hadot P. Philosophie als Lebensform: Geistige Übung in der Antike. Berlin: Verlag Mathias Gatza, 1991.
3
Более подробный анализ классической точки зрения, а также взглядов Фрейда как ее продолжателя см. в: Strenger C. The classic and the romantic vision in psychoanalysis.
4
Berlin I. Zwei Freiheitsbegriffe // Berlin I. Freiheit. Vier Versuche. Frankfurt am Main, 2006 [1958].
5
Термин «либерализм» я использую не в сегодняшнем суженном, чисто экономическом смысле, а как синоним понятия «либеральный порядок», лежащего в русле идей, развитых рядом мыслителей от Томаса Гоббса до Джона Стюарта Милля.
6
Ferguson N. Krieg der Welt: Was ging schief im 20. Jahrhundert? Berlin: Propyläen, 2006.
7
Ср. более подробное обсуждение проблемы: Strenger C. Die Angst vor der Bedeutungslosigkeit: Das Leben in der globalisierten Welt sinnvoll gestalten. Gießen: Psychosozial-Verlag, 2016 [2011]. Здесь я, в частности, показываю, что развивается уже популярная психология, которая поддерживает бытование этого мифа; ср. также блестящий анализ Евы Иллуз, например, в ее книге: Illouz E. Die Errettung der modernen Seele. Therapien, Gefühle und die Kultur der Selbsthilfe. Berlin: Suhrkamp, 2011 [2008].
8
Wallace F.D. Unendlicher Spaß. Köln: Kiepenheuer & Witsch, 2009 [1996].
9
Barber B. Consumed! Wie der Markt Kinder verführt, Erwachsene infantilisiert und die Demokratie untergräbt. München: C. H. Beck, 2008.
10
Zemmour É. Le suicide français. Paris: Albin Michel, 2014.
11
Houellebecq M. «Eine islamische Partei ist eigentlich zwingend» / Interview S. Bourmeau // Die Welt. 2015. Januar 3; URL: https://www.welt.de/kultur/literarischewelt/article135972657/Eine-islamische-Partei-ist-eigentlich-zwingend.html.
12
Barber B. Consumed!
13
Lasch C. The Revolt of the Elites and the Betrayal of Democracy. New York: Norton, 1994.
14
Brooks D. The Road to Character. New York: Allen Lane, 2015.
15
Putnam R. Bowling Alone. The Collapse and Revival of American Community. New York: Simon and Schuster, 2001.
16
Finkielkraut A. Die Undankbarkeit: Gedanken über unsere Zeit. Berlin: Ullstein, 2001.
17
Todd E. Wer ist Charlie? Die Anschläge von Paris und die Verlogenheit des Westens. München: C.H. Beck, 2015.
18
Streit um Werte / Hrsg. L.E. Harrison, S.P. Huntington. München: Goldmann, 2004.
19
Одна из главных книг по этой теме: Gray. Politik der Apokalypse: Wie Religion die Welt in die Krise stürzt. Stuttgart: Klett-Cotta, 2007.
20
Lifton R.J. The Broken Connection: On Death and the Continuity of Life. Washington, D.C.: American Psychological Association, 1996.
21
Конечно, сказанное выглядит как обобщение. Да, большинство граждан становятся все пассивнее, однако создается и множество социальных проектов и некоммерческих организаций, от «Гринписа» до «Врачей без границ», участники которых ощущают острую ответственность за своих сограждан да и за судьбу человечества в целом. Но, к сожалению, данные, собранные Бенджамином Барбером, свидетельствуют, что эти случаи – редкие исключения.
22
Marcuse H. Triebstruktur und Gesellschaft. Ein philosophischer Beitrag zu Sigmund Freud. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1995 [1955].
23
Brown N.O. Life against Death. Middletown: Wesleyan University Press, 1959.
24
Grof S. Das Abenteuer der Selbstentdeckung. Heilung durch veränderte Bewußtseinszustände. Ein Leitfaden. Reinbek: Rowohlt, 1984.
25
Согласно разным подходам, можно насчитать от 70 до 400 различных психотерапевтических методов, ср.: Corsini R.J. Handbook of Innovative Psychotherapies. Bd. 86. Hoboken: Wiley,
