будет выдавать 10 000 евро "за каждого ребенка, рожденного в сельской семье". Марин Ле Пен, которая не известна как сторонница прав женщин, но получила более 40 % голосов избирателей Франции в 2022 году, начала навязывать тему рождаемости в дебатах и вдохновила традиционную правую партию сделать то же самое.
Перри утверждает, что быть матерью-домохозяйкой не так просто, как раньше: "У вас не будет той социальной поддержки, которая раньше ". Она, должно быть, не замечает, что мы постепенно продвигаемся к большей социальной поддержке семей, включая матерей. Можно возразить, что прогресс идет довольно медленно, и такие страны, как США, значительно отстают от Европы, но утверждать, что в прошлом матери получали больше поддержки, неверно. Однако Перри может иметь в виду что-то вроде фордистской семейной зарплаты в США, которая "отводила мужчинам, состоящим в профсоюзе, оплачиваемую роль в производительном труде, а белым женщинам - неоплачиваемую роль домашней прислуги в домохозяйстве". По мнению социолога Мелинды Купер, фордистская семейная зарплата - хороший пример сохранения семьи при капитализме. Эта форма велфаризма продолжалась вплоть до второго президентского срока Никсона с Планом помощи семье. Однако во время второго срока Никсона поддержка движения за права социального обеспечения прекратилась. Неолиберальные сторонники расширения поддержки семьи - в том числе Милтон Фридман и Дэниел Патрик Мойнихан - поняли, что социальное пособие также распределяется среди людей, которые выбирают нетрадиционный образ жизни, и им это не понравилось.
Для Перри традиционная жизнь и религиозность - источники вдохновения. В своей рецензии на книгу "Доводы против сексуальной революции" организация "Коалиция Евангелия" заметила, что список названий глав, включая "Секс должен восприниматься серьезно" (глава 1), "Мужчины и женщины различны" (глава 2), "Некоторые желания плохи" (глава 3), "звучит почти как серия проповедей, основанная на начальных главах Бытия".
Что плохого в том, чтобы черпать вдохновение из Библии? Что ж, я могу переадресовать вас к предыдущему разделу о консерваторах и сексе, но я просто скажу, что Библия - это очень старый, патриархальный текст. В самом деле, христианские феминистки осуждают привилегированную точку зрения, используемую при записи и интерпретации верований и практик, из-залюдям на периферии трудно быть услышанными. Использование Библии в качестве источника вдохновения для того, как взаимодействовать друг с другом - в нашем случае через преданные и не преданные отношения - требует, чтобы автор (особенно тот, кто заявляет, что он феминист) критически оценивал текст. Перри этого не делает. Она заканчивает книгу главами "Брак - это хорошо" и "Послушай свою мать". Тон книги очень патерналистский. Он воспроизводит вертикальность такого текста, как Библия. Обращение к прошлому в поисках ответов, на мой взгляд, не очень хорошая идея. Инклюзивный, непатерналистский подход к поиску решений - это подход горизонтальный, который выбирают люди, потому что он имеет смысл в данный конкретный момент.
В заключение этой части о том, было ли сексуальное освобождение провалом, я соглашусь, что кооптация сексуального освобождения патриархально-капиталистической системой (подразумевающей, что активная сексуальная жизнь повышает социальный/экономический статус человека) побудила молодых людей сделать выбор в пользу сексуальной активности, когда они еще не знали, хотят ли они этого на самом деле. Однако такой взгляд на сексуальное освобождение сводит саму концепцию освобождения к акту трансгрессии. Как мы видели на протяжении всей этой второй части, обсуждение сексуальности ради сексуальности является редким, табуированным. То, как мы подходим к этой теме как общество, в частности через сексуальное образование, довольно консервативно. Хотя во второй половине двадцатого века произошло освобождение отношения людей к сексу, дискурс вокруг него не сильно изменился. Сексуальное освобождение, о котором мы говорим сегодня, по-прежнему вращается вокруг идеи нарушения норм. Другими словами, наши тела и сексуальность по-прежнему находятся под наблюдением и, следовательно, регулируют.
Заключение. Переосмысление работы
В первой части мы увидели, как падение "девушки-босса" поставило нас перед сложным вопросом: Что происходит, когда работа перестает быть синонимом освобождения?
Нам не удалось перевести такие онлайн-движения, как "Я не мечтаю о работе", "тихий уход" и вообще тему антиработы в альтернативу навязанной женщинам бинарности "работа-дом". Таким образом, домашнее хозяйство, которое всегда было частью женской жизни, теперь выглядит как сигнал к освобождению. По крайней мере, так рассуждают сторонники традиционного образа жизни. Покинуть капиталистическое рабочее место и заняться домашним хозяйством превращается в подрывной акт, а мы не можем этого допустить. Женщин стимулировали вступать в ряды рабочей силы, чтобы участвовать в экономике, стать финансово независимыми и найти смысл жизни вне дома. Некоторые привилегированные слои женщин извлекли выгоду из своего включения в трудовую деятельность. Однако другие категории женщин чувствуют себя перегруженными работой, эксплуатируемыми и не реализованными. Они не мечтают о работе, не хотят вкладывать все свои силы в развитие карьеры, а некоторые даже не могут позволить себе образование или жизнь вне работы. Настало время изменить наш подход, отказаться от "фиговой работы" и вернуть смысл в работу.Для этого люди должны работать меньше, чтобы они могли уделять время другим видам работы, таким как ведение домашнего хозяйства (для всех,, не только для женщин), садоводство, общественная работа, волонтерство, образование, политизация и досуг, например, создание произведений искусства или занятия спортом. "Конечно, многое из этого было бы чепухой, - говорит антрополог Дэвид Грэбер, - но трудно представить, что 40-50 % будут заниматься чепухой, а именно такую ситуацию мы имеем сегодня", - добавил он, говоря о количестве людей, считающих свою работу "чепухой ".
Переосмысление семьи
Кампании левых против гетеросексуальной нуклеарной семьи, их неоднозначная позиция в отношении порнографии и поддержка трансгендерной молодежи используются правыми - людьми, которые обычно голосуют за отказ от программ школьных завтраков, семейных пособий и ухода за детьми, - чтобы представить левых как антисемейных. Пришло время левым вернуть себе тему семьи. Первый шаг - дать ей новое определение. Сегодня типичная семья - это небольшая частная ячейка общества. Функция заботы почти систематически возлагается на ее членов женского пола: сестру, мать, тетю, бабушку. Такая структура семьи претендует на то, чтобы заботиться, делиться и любить, и "делает внешний мир холодным и недружелюбным". Чтобы переосмыслить семью, необходимо выйти за рамки родственных связей и включить в нее сообщество. Один из способов сделать это - разнообразить типы отношений, которые мы ценим. Во второй части мы упоминали о силе agapè, общинной любви, которая может проявляться через дружбу. Дружба для многих была убежищем вне семьи, потому что семья не всегда поддерживает себя и может подавлять индивидуальность, быть местом насилия или способствовать социальной и идеологической изоляции. Дружба, с другой стороны, означает открытость, потому что всегда
