готовые к революции, к которой стремились лидеры движения. Благодаря просвещению, профилактике и уходу волонтеры превратили своих пациентов в действующих лиц своего собственного здоровья. Они могли защищать себя как от физического, так и от символического насилия со стороны государства и бороться за равные права. Другими словами, само здоровье стало политическим.
Мтуме рассказала, что им приходится проводить большую профилактическую работу в отношении СПИДа и других сексуальных заболеваний. Во время нашего интервью на сайте она упомянула книгу «Наши тела, мы сами», которую, по ее словам, она рекомендовала и дарила девочкам и подросткам. Книга, написанная бостонским книжным коллективом "Женское здоровье", впервые была опубликована в 1973 году. Двенадцать женщин, получивших образование в колледже и образовавших коллектив, решили написать очень доступную брошюру, в которой они с помощью профессионалов собрали бы все, что узнали из собственных исследований. Книга произвела революцию в жизни женщин, поскольку сняла табу с таких тем, как сексуальное здоровье, сексуальная ориентация, оргазм, гендерная идентичность, контроль рождаемости, аборты, беременность и т. д. Сила книги в том, что она сосредоточилась на силе образования, солидарности и принятия, которые являются частью процесса воспитания сознания. Она распространила знания среди людей, которым было отказано в праве знать, или, по крайней мере, не было стимула для этого.
Эти сетевые черные феминистки и активистки следуют наследию таких людей, как Норма Мтуме, или женщин, стоящих у истоков проекта Our Bodies, Ourselves. Они предлагают радикальные взгляды на любовь и сексуальность. Критически оценивая то, как капиталистические способы потребления проникли в нашу сексуальную и любовную жизнь, они стремятся переосмыслить значение этих терминов и при этом утверждают, что эрос, страстная любовь, может быть освобождающей.
Назад в семью
Когда социальные консерваторы пускаются в длинные ностальгические монологи о том, как прекрасна была жизнь "раньше" (это "раньше" никогда четко не определяется), они романтизируют то, что, по их мнению, было более чистым, более традиционным обществом. Раньше мужчины вели себя так, чтобы стать достойными мужьями для чистых, не распутных жен. Контроль молодыми мужчинами осуществлялся через контроль над сексуальностью женщин-подростков и молодых взрослых, обусловленный религиозной моралью. Вот почему практически все социальные консерваторы считают сексуальную революцию провалом. Говоря о противозачаточных таблетках, журналистка Луиза Перри утверждала, что "когда материнство стало биологическим выбором для женщин, отцовство стало социальным выбором для мужчин". Под этим она подразумевает, что на возможность женщины выбирать, хочет ли она детей, мужчина ответил возможностью выбирать, отказаться ли ему от отцовских обязанностей.
Перри - представительница новой группы самопровозглашенных феминисток со здравым смыслом, завоевавших популярность в социальных сетях. Она является автором книги The Case Against the Sexual Revolution: A New Guide to Sex in the 21st Century", которая, по словам журналистки Guardian Рейчел Кук, "может оказаться одной из самых важных феминистских книг своего времени". Перри успешно культивирует свою двусмысленность. Она является колумнистом New Statesman, где пишет о драг-шоу, социальных сетях, выживании, семейной жизни, декретном отпуске и Рое против Уэйда. Каждый раз, когда она пишет или выступает публично, она остается достаточно толерантной, чтобы сохранить за собой ярлык феминистки, но при этом культивирует среди своих читателей сильные антилиберально-элитарные, просемейные настроения. Так, во время интервью для Spectator интервьюер Фрейзер Нельсон был озадачен тем, зачем журналистке New Statesman писать книгу, пропагандирующую семейные ценности. Гибридность Перри и других феминисток здравого смысла позволяет им передавать свое консервативное политическое послание через весь политический спектр.
Честно говоря, я была обескуражена тем, что либеральное СМИGuardian опубликовало столь положительную рецензию на книгу Перри. Писательница Рейчел Кук не согласна со всем, сказала Перри, особенно с ее главой о браке (которая удобно расположена в конце книги, после разделов о консенсуальной антихукап-культуре). Несогласие с выводами книги, а значит, и с ее тезисами, должно вылиться в негативную или хотя бы нюансированную рецензию, но нет, «The Case Against the Sexual Revolution» - "одна из самых важных феминистских книг своего времени".
Важно серьезно отнестись к мнению Перри о браке и семье, потому что, во-первых, оно опасно регрессивное, а во-вторых, я сильно подозреваю, что в будущем мы увидим больше таких феминисток "здравого смысла", как она. Действительно, выступления Перри в консервативных и либеральных социальных сетях привлекли огромное внимание и собрали миллионы просмотров. Поэтому я подозреваю, что подобно тому, как Джордан Б. Петерсон стал гуру самопомощи для поколения молодых мужчин, ищущих смысл жизни, традиционные феминистки со здравым смыслом, такие как Перри, могут повлиять на поколение молодых женщин, которые чувствуют то же самое.
В интервью Spectator, озаглавленном "Фрейзер Нельсон беседует с Луизой Перри [...] о том, почему больше людей должны вступать в брак и почему разводиться должно быть сложнее", Перри вспоминает Закон о реформе развода 1969 года как маркер начала новой эры, которую она не может не называть плохо - эры после сексуальной революции. Этот закон стал революционным, поскольку позволил партнерам подавать на развод "без вины". После 1969 года количество разводов резко возросло, поскольку несчастные пары наконец-то получили возможность законно расторгнуть свой брак. Но как же дети? - спрашивает Перри. По правде говоря, любое нападение на нуклеарную семью, будь то связанное с правами женщин, правами ЛГБТК+, правами транссексуалов и т. д., наталкивается на заявление некоторых консерваторов о том, что "мы должны спасти наших детей". Интересно, что те же консерваторы систематически относят поддержку семьи к частной сфере. Но Перри -феминистка со здравым смыслом, она знает, как отличить себя от жестких консерваторов. Например, она поддерживает несколько мер по поддержке семьи, в том числе увеличение декретного отпуска. В подкаст-интервью с Михаилой Петерсон она рассказала, что собиралась пойти на мероприятие выходного дня, организованное консервативным аналитическим центром, который должен был обеспечить уход за детьми, чтобы матери могли беззаботно присоединиться к нему. Она справедливо отметила, что феминистские организации обычно предоставляли подобные услуги во время конференций. Это интересная точка соприкосновения между просемейной (якобы правой) и просоциальной (якобы левой) политической повесткой дня, которую нам следует рассматривать с осторожностью.
Во всем мире снижается рождаемость, растет национализм, а реакционеры говорят о "великой замене", подразумевая, что белое западное население демографически и культурно заменяется небелым. Поэтому стимулы, побуждающие определенные группы женщин к рождению детей и поддерживающие их в этом процессе, следует воспринимать с долей соли. Например, правительство Владимира Путина решило реабилитировать звание "Мать-героиня", которое в Советском Союзе давало медаль героя и 16 000 долларов женщинам, родившим десять детей. Аналогичным образом, во время президентской кампании 2022 года французский кандидат от ультраправых Эрик Земмур пообещал, что
