превосходство было неразумно. Это стало причиной, по которой эпитеты «высокомерие» и «догматизм» стали регулярно использоваться в отношении «нового атеизма» даже теми, кто симпатизировал целям и идеям этого движения.
Книга развивает темы, затронутые Докинзом в двух телевизионных программах, вышедших под общих названием «Корень всего зла?» в январе 2006 года на 4-м канале британского телевидения. В отличие от бестселлера «Эгоистичный ген», основанного на лучших научных исследованиях и написанного автором, компетентным в обсуждаемых вопросах, «Бог как иллюзия», по мнению критиков, не более чем антирелигиозные разглагольствования, лишенные всякой серьезной научной основы.
Вот только один характерный пример. В своей книге Докинз использует взятые с интернет-сайта и вырванные из контекста цитаты немецкого протестантского религиозного деятеля XVI века Мартина Лютера для того, чтобы продемонстрировать иррационализм религии в целом и самого Лютера в частности[500]. При этом Докинз даже не попытался проверить точность перевода этих цитат и вникнуть, что Лютер имел в виду под словом «разум» и чем значение, которое Лютер вкладывал в это слово, отличалось от того значения, которое самоочевидно для самого Докинза. Будучи автором книги о сложном отношении Лютера к понятию «разум», я был несколько разочарован бесцеремонным подходом Докинза к этому вопросу[501]. Простота популярной литературы, конечно, располагает к себе, но не в случае, когда ведет к искажению смысла. Тем не менее популистская риторика книги (обычно рассматриваемая учеными как слабость) во многом обеспечила «Богу как иллюзии» большой успех. Книга стала популярнейшим манифестом атеизма.
Ранее мы рассмотрели идеи Докинза, которые он развивал примерно до 2003 года. Каким же образом они обыгрываются в этой популярной атеистической работе?
В книге используются некоторые концепции из тех, что мы обсуждали ранее, – например, представление о «меме Бога» или о Боге как о «вирусе разума». Но в скрывающейся под обложкой «Бога как иллюзия» хаотичной мешанине из доводов и утверждений эти идеи не получили дальнейшего развития, а лишь были поставлены в услужение атеизму. Поскольку центральная тема книги – неизбежный триумф науки над религией, ее необходимо обсудить в нашей работе. Начнем рассмотрение «Бога как иллюзии» с культурного контекста, в котором появилась эта книга.
«Бог как иллюзия» в культурной системе координат
11 сентября 2001 года в ходе скоординированных действий исламистских террористов-смертников в США были захвачены четыре пассажирских авиалайнера. Это событие, ныне известное как «9/11», изменило отношение западного светского либерализма к религии. Если раньше религия считалась неким загадочным пережитком прошлого, теперь в ней стали видеть опасное явление, поощряющее фанатизм, насилие и нетерпимость[502].
Докинзу было суждено сыграть центральную роль в этом сдвиге общественных настроений в западных либеральных кругах. 11 сентября подтвердило его давнишние убеждения: религия опасна из-за своей иррациональности. Когда ей не удается победить в споре, в качестве аргумента она использует террор. Спустя четыре дня после терактов 11 сентября Докинз заявил, что «наполнить мир религией или религиями авраамического толка – это все равно что усыпать улицы заряженными ружьями. Не удивляйтесь, если кто-то использует их по назначению»[503]. Через пять лет окончательный ответ Докинза на события 11 сентября вышел в форме книги «Бог как иллюзия».
Культурный фон и этой работы в частности, и «нового атеизма» в целом довольно сложен. Отчасти книга представляет собой раздраженную защиту базовых предпосылок атеизма посреди мира, увлекшегося, по мнению Докинза, постмодернистским иррационализмом[504]. Неожиданный ренессанс религии стал одним из спутников этого явления. Директор «Общества скептиков», издатель журнала «Скептик» гуманист Майкл Шермер в конце XX века заметил, что в истории США никогда не было такого количества верующих как в абсолютном, так и в относительном выражении[505].
Возрождение религии в большинстве стран мира (за исключением Западной Европы) требовало ответной реакции, которая бы основывалась на двух ключевых ценностях Просвещения – разуме и науке. Из всех работ, имеющих отношение к «новому атеизму», «Бог как иллюзия», безусловно, наиболее интересная и продуманная. Она примечательна тем, что в битве против религии берет на вооружение основополагающие методы и допущения науки (в особенности биологии)[506].
Культурные истоки подхода Докинза в «Боге как иллюзия» разнообразны и включают упрощенную механистическую ньютоновскую метафизику и снисходительную веру в то, что все культуры, выходящие за рамки ограниченного просвещенческого видения реальности, являются отсталыми и иррациональными. При этом заметное уже в ранних работах Докинза несколько наивное отношение к принципу доказательности трансформировалось в «рационалистический просвещенческий фундаментализм»[507], не признающий пределов разума и не видящий потенциальной опасности от злоупотребления им в целях принуждения.
Книга пронизана индивидуалистическим волюнтаризмом, характерным для позднекапиталистического общества потребления. Выраженная Иммануилом Кантом идея о суверенной личности, свободно выбирающей свою судьбу, витает на страницах книги. Религия рассматривается Докинзом как нечто навязанное (и, следовательно, угнетающее и порочное), а атеизм – как свободный выбор (и, следовательно, как нечто освобождающее и благое). Что странно, этот подход не учитывает те случаи, когда атеизм навязывался государством «сверху», например, как это происходило большую часть истории СССР[508]. Что более важно, склонность Докинза преуменьшать роль «группового отбора» приводит его к игнорированию социальных функций религии, вместо чего он сосредотачивается на персональном влиянии веры на людей. Надо ли говорить, что характер этого влияния подается тенденциозно и в отрицательном ключе, без привлечения какой-либо профильной литературы. Раздосадованный карикатурным изображением религии в книге Докинза, литературовед Терри Иглтон превосходно резюмировал псевдонаучный догматизм «Бога как иллюзии»: «Невозмутимая научная беспристрастность Докинза такова, что более чем на четырехстах страницах своей книги он не может заставить себя признать хотя бы одно преимущество, которое дает человечеству религия: эта точка зрения столь же невероятна априори, сколь и ложна эмпирически»[509].
Наиболее важной для нас темой, затронутой в «Боге как иллюзии», является эпистемологическое превосходство естественных наук, убежденность в котором сквозит даже в отрывочных замечаниях Докинза[510][511]. Этой темы Докинз касался и ранее в книге «Расплетая радугу» – триумфальном манифесте независимой науки, стоящей на страже базовых ценностей Просвещения. В этой связи два направления мысли Докинза имеют особое значение:
1. Докинз считает, что именно благодаря науке Вселенная – это больше «не суеверная, узколобая, местечковая модель, заполненная духами и домовыми, астрологией и магией, поблескивающая горшками с фальшивым золотом, спрятанными в тех местах, где начинается радуга»[512]. По мнению Докинза, религиозный взгляд на природу настолько уродлив, что из него не проистекает ничего, что бы отвечало нашему чувству прекрасного. Религия в его понимании эстетически ущербна, она уничижает природу и развенчивает естественное для человека ощущение чуда и тайны, которое пробуждается при научном постижении Вселенной.
2. Докинз принципиально
