Ознакомительная версия. Доступно 14 страниц из 67
умеют обходиться и без его содействия. К тому же были примеры, что часовые и целые караулы оставляли свои посты и сами уходили за границу.
Молдавское село Кунича с его большой старообрядческой общиной в XXI веке стало своеобразной академической Меккой, куда постоянно приезжают исследователи из разных стран, включая и авторов этой книги, для общения с местными старообрядцами. Исследовательница Н. Душакова опубликовала свою беседу с информанткой СИЕ (1936 г. р.) из Куничи. На вопрос, общались ли старообрядческие жители села с евреями до начала войны, респондентка ответила: «Ой, какие хорошие евреи у нас! Да. И учителя, и так. Вот не учит, а жинка учительница – они жили в нашем селе, жили». На вопрос, ходили ли старообрядцы в гости к евреям, она ответила:
Ну а как же! Они общительные были. Да, я ходила, только толку мало… ну, так, знакомые были, добрые. И я помню, как с работы приехала, да и тут жил один еврей, и жена учительница была. Просто вот по этой улице. И со станции вместе провел домой хоть бы что.
В контексте этого свидетельства стоит отметить, что многие из наших респондентов, как старообрядцы, так и евреи, неоднократно рассказывали о том, что евреи часто были учителями в советских школах, расположенных в населенных пунктах с преобладающим старообрядческим населением. Причем данная ситуация сохранялась с начала 1920‐х и вплоть до начала 1990‐х. Так что для многих старообрядцев советского периода первыми учителями были именно евреи. К примеру, современные старообрядцы Тирасполя с ностальгией вспоминали школу № 6 города, в которой до начала так называемой алии девяностых (массовой репатриации евреев постсоветского пространства в Израиль) училось и работало в качестве преподавателей много евреев.
Про добрососедское общение евреев и старообрядцев Куничи мы узнали от С. Придорожного, куничского писателя-старообрядца. В одном из своих рассказов («Исповедь старого еврея»), основанном на реальных событиях, Придорожный сообщает, что евреи поселились в этом старообрядческом селе еще в XIX веке, при Александре II. Дома, в которых некогда жили куничские евреи, даже в наши дни легко отличить по наличию в них скошенного угла, в который врезаны двери или окна для торговли.
Семен Васильевич сообщил нам следующее о совместном проживании евреев и старообрядцев в Куниче:
Отец мой 103 года прожил, он рассказывал: «[общение с евреями] было самое лучшее»… Причем эти [еврейские] дома и сейчас, эти дома интересные: срезан угол, то есть они там устраивали, продавали, как он говорил, мануфактуру, то есть материалы где-то привозили, особенно через границу… С одесского Привоза везли сюда, и знаменитый Беня [Крик] встречался с одним из наших куничан… Провозили с одесского привоза к нам сюда мануфактуру. И у нас было их семей, помню, как мне отец говорил, семей 12–15 было… Надо сказать, что куничане-старообрядцы находили с ними общий язык, наверное, основой была вот эта вот предпринимательская жилка. Наши предприниматели, большие предприниматели, и вот они. И вот деньги взаймы, отец говорит, они никому никогда не давали, а вот нашим кацапам (старообрядцам. – Авт.) давали взаймы. Причем, что интересно, беспроцентно… Что-то надо было, всегда обращались к евреям.
Даже в послевоенное время, когда куничская еврейская община практически полностью переехала в Кишинев, связи продолжали сохраняться: старообрядцы, возившие в республиканскую столицу на продажу картофель, останавливались в гостях у своих старых еврейских знакомых.
В старообрядческом селе Покровка (Молдова) местное старообрядческое население, как об этом свидетельствует рассказ Л. Л. Рыльского, выращивало в основном арбузы, кукурузу и подсолнухи, продавая их затем евреям-заготовителям из соседних Атак (сейчас – город Отачь) и Згурицы. Сотрудничество продолжалось даже и в военное время, вплоть до 1943 года: евреи перерабатывали сельхозпродукцию на масло для нужд оккупационной армии. Вскоре часть из них была уничтожена, а часть оставлена в живых для продолжения работ. Однако через какое-то время все оставшиеся в живых евреи Покровки были перемещены в концентрационные лагеря и уничтожены. На этом закончились контакты между двумя общинами этого села.
По сведения Н. Душаковой, в селе Пояна (Молдова) местные евреи скупали у старообрядцев, имевших сады и огороды, фасоль и орехи, потом перепродавая их в своих лавках и магазинах. Одна из респонденток подробно описала сам процесс продажи. Интересно, что орехи продавали тогда не на вес, а поштучно:
Раньше не важили [орехи], а считали: она [жена еврея] считает, а мы глядаем, она по-еврейски, по-своему, как все оттуда помню. В срубе он [еврей] жил, где сейчас Родиона дом, вот этот построил еврей дом в нашем селе. Он взял в аренду на скокоть годов и сказал, что построит, будет жить там, магазин, лавку… торговал, и один дом построил еще еврей.
В этом свидетельстве для нас также интересен тот факт, что респондентка указывала на то, что выучилась считать на идише во время трансакций с женой еврея-соседа.
Дружественные контакты между евреями и старообрядцами также имели место и в Тирасполе. Вот что говорила одна из респонденток Н. Душаковой:
К евреям можно было в гости ходить. У них была тетя Рива, часто к ним ходила. Она шила для них, а мама МА (другой респондентки, чье имя зашифровано по ее просьбе. – Авт.) ей много всего с собой давала. МА к ней тоже ходила. Она [Рива] была очень хорошая портниха. У нас дом красивее был, чем у евреев. У нас огород большой, розы цвели, а у них маленький домик. Но зато они богатые были, умели крутиться. И мама всегда у них деньги занимала.
Подобного рода экономические схемы работали и во многих других местах совместного проживания евреев и старообрядцев. Впрочем, были и другие ситуации: по свидетельству той же респондентки, проинтервьюированной Н. Душаковой, в Тирасполе были и богатые евреи с большими земельными наделами. Часто евреи работали на этой земле совместно со старообрядцами, выращивая помидоры, огурцы и абрикосы, при этом самые тяжелые работы по огороду должны были выполнять старообрядцы. Урожай потом делили пополам.
Отец Василий Иванов рассказал нам, что его деда очень
Ознакомительная версия. Доступно 14 страниц из 67
