Ознакомительная версия. Доступно 15 страниц из 72
использовать на духовные пути любые препятствия. Когда он может так делать, он обретает большую духовную силу. Если же происходит неприятие препятствия, его отрицание, борьба с ним без самоосвобождения, такое препятствие является большой помехой.
Восприятие препятствия от демонических существ, злых духов или иллюзий на самом деле происходит в уме, который подвержен большому неведению, считает себя субъектом, а внешние препятствия- объектами, пытается бороться с ними или подавлять. В самом деле, йогин должен понять, что не существует никакого субъекта и никакого объекта, и вне Природы Ума не ни адов, ни небес, ни богов, ни демонов — всё есть проявление собственного сознания.
Когда йогин сталкивается с такими препятствиями или возникающими явлениями — иллюзиями, он должен войти в непоколебимое видение вне двойственности, поимая, что ничто не рождается, ничто не поддерживается, ничто не разрушается, никакие проявления видений или демонов не имеют даже капли самобытия. Все они — есть проявление Ума-Основы, все они — не более, чем проявление собственных мыслей.
Когда они проявляются, йогин должен принять позу с выпрямленной спиной и пристально созерцать видения, глядя на них расфиксированным взглядом, выполняя шамбхави-мудру. Когда в уме зародится присутствие естественного состояния, йогин обретёт нерушимость, подобную скале, уйдут его надежды и страхи, и он войдёт в глубокое состояние вне двойственности, где перестанет различать на себя и демонов. Если он войдёт в такое непоколебимое нерушимое созерцание, даже если он будет окружён полчищами демонов, мечущих молнии и угрожающих ему, его сознание не шелохнётся, и ничто е сможет принести ему вреда. Если же йогин проявляет страх, замешательство, то это верный признак того, что он получил препятствия. Воспринимаемые духи, боги, демоны и призраки — это собственные мыслеформы йогина, которые проявляются как видимые. Пребывая в непоколебимом не двойственном состоянии, подобном пространству, йогин должен знать и понимать, что вне его собственного ума е существует даже пылинки, поэтому, не подвергаясь сбивающему водопаду двойственных мыслей, йогин должен пребывать в устойчивом сосредоточении, подобно горе, неся, как пожертвования, своё тело и сознание на съедение тем демонам, которые возникают, с целью отбросить привязанность к «Я». Благодаря такой самоотдаче, непоколебимое присутствие вне двойственности безупречно обнажится, и все демонические влияния исчезнут.»
Эмоциональный и неподготовленный читатель может упустить два важных момента в этом тексте.
Во-первых, это то, что действительно вне ума, нет даже пылинки. Европейскому человеку это сложно понять, так как это образует «длинную логику», в процессе долгого безэмоционального понятийного мышления, как утроено тело человека, где в результате человек понимает, что тела нет, а его сознание и ум не являются его «Я», и лишь создают видимость «Я», а далее в совокупности с органами чувств, создают впечатление «проживания» в теле, и при отсутствии знаний о «Я» создают уверенность, что «Я» — это и есть человек в физическом теле.
Во-вторых, жертва демонам своё тело и сознание, не является самоотдачей, а является смирением.
В моём случае, я руководствовался не знаниями о том, есть ли демоны (духи умерших), или нет, а руководствовался обычным человеческим набором сознание+мышление+эмоции+смирение. Несмотря на то, что в моём случае не было видения демонов, их влияния всё же было, и в первую очередь, оно проявлялось в мании преследования, и вполне возможно, что оно проявлялось в навязчивых мыслях, но просто я этого «не заметил», так как все ощущения преследования я списал на вполне материальные объекты (сотрудников полиции), а навязчивые мысли не смогли преодолеть моих принципов, поскольку я не изменяю свои когниции (то есть, я не предатель).
Весь этот период времени было чувство неопределенности будущего, это и пугало, и настораживало, и вызывало беспокойство.
Применительно к этапам йоги, начало тревоги и страха, относится к этапу пранаяма, а завершение тревоги и страха относится к точке перехода этапа дхарана в этап дхьяна.
Таким образом, я корректно указываю на то, в какой именно период времени на этапах йоги, создаётся чувство страха и тревоги — пранаяма, и именно на протяжении этого этапа йоги — пранаяма, и далее на этапах йоги: пратьяхара и дхарана, невидимые сущности (демоны) оказывают влияние на практикующего йогина.
Для тех людей, кто не верит в невидимые сущности и демонов, это понимание укладывается в психиатрию, в диагнозы — бред (мания) преследования и навязчивые мысли, при клинических картинах: тревожной депрессии без депрессии, ангедонии без ангедонии, тревожного невроза без невроза.
При этом, видение самих сущностей не обязательно может входить в клиническую картину, поскольку это обусловлено теми или иными гормонами.
Само видение сущностей отражается на сетчатке глаза, и может быть сфотографировано фотоаппаратом. При этом, человек, увидевший сущностей, видит свою правду. В тексте по йоге выше, в инструкции по противодействию сущностям, автор указывает на иллюзорность сущностей. Также, знания являются истиной, и она недоступна человеку.
В моём случае, я не руководствовался истинными знаниями, и, как и все люди в том обществе, в котором я нахожусь, я наивно полагал, что был рождён мамой как человек в физическом теле. Какие-либо знания о боге или сущностях, мною игнорировались в течении жизни. Таким образом, вся нагрузка влияния сущностей у меня пришлась на эмоции и деятельность ума и мышления.
Этот момент очень важен как для йогинов, так и для рационального понимания умом человека.
Автор инструкции, хоть и сослался на истинные (божественные) знания иллюзорности бытия, о при этом он изложил неверную комбинацию противодействия сущностям (в виде игнорирования).
Ранее я описывал из текста о психиатрии, что прежде чем человеку что-либо осмыслить и сделать умозаключение, человек вначале переживает эмоции, и лишь затем способен думать умом. То есть, эмоции первичны, а способность думать вторична.
Автор инструкции пропускает эмоции, и предлагает (учит) напрямую задействовать ум, для понимания иллюзорности бытия, в части того, что все видения сущностей иллюзорны.
Однако, у человека не получится так думать, в связи с первичностью эмоций.
Таким образом, ни обычный человек, ни йогин не смогут откинуть умом видения сущностей ввиду их иллюзорности, поскольку вначале «сработают» эмоции, а как эмоции передадут информацию уму, и главное, как ум отреагирует на эмоции, это уже другой вопрос.
Европейскому человеку чтобы более лучше и корректнее понять этот очень важный момент, я обрисую это же самое и вот так.
Например, первый уровень мышления человека, это видение, восприятие мира людей, тел людей, их форм, образов в материальном восприятии бытия.
Второй уровень мышления, это внутренние органы человека, например, сердце, почки, печень, скелет, нервные системы, вены, сосуды и прочее.
Третий уровень, это биохимические процессы в организме человека. которые взаимосвязаны с различными электрическими
Ознакомительная версия. Доступно 15 страниц из 72
