С.14). Бывало и так, что больше не хотели иметь детей. Тогда, говоря "достаточно", последнему ребенку (мальчику) давали имя Кинйәбай; если это была девочка, то Кинйәбикә, желая, чтобы она стала КинйЭ, т.е. самой младшей среди детей. Если после этого рождался ребенок, то девочку нарекали именем Һәүәйҙа (от междометия, вырающего досаду) (Бикбулатов. 1973. С.103).
Близнецам давали имена, схожие по звучанию или значению; Улмрҫбикҫ - Улмәҫйән. Хәсән - Хөсәйен.
В связи с распространением ислама широкое бытование получили мусульманские имена, отчасти изменились обычаи и традиции наречения имени ребенка. Наряду с именами языческого происхождения стали употребляться имена со словами алла: Аллағол, Аллаяр, Аллабирде - или имена пророков: Хөсәйен, Мехәммәд, Юсуф и т.д. Человек, названный одним из этих имен, мог рассчитывать на покровительство Аллаха. И обращение с таким ребенком было особое: его нельзя было бить и ругать, чтобы не осквернить святое имя. Чаще всего такие имена получали дети, жизнь которых вызывала наибольшее опасение.
Как все мусульмане, башкиры в случае чьей-то смерти или болезни не называли ребенка этим именем. Не называли ребенка также именем плохого человека, опасаясь, что его дурные качества перейдут на младенца.
Ребенка, умершего безымянным, хоронили с именем Абдулла - "Раб божий". В случае смерти матери или отца ребенка последнего называли именем Булэк - "Подарок", а также һеҙииӘ, Мираҫ, Ядкар с тем же значением. Ребенок с одним из этих имен якобы напоминал об умершем родителе.
Имена, данные при рождении, могли изменяться только при крайних обстоятельствах, например из-за частых болезней.
Если ребенок беспрестанно плакал, родители сначала обращались к мулле, чтобы тот изготовил амулет. Амулет состоял из бумаги, на которой мулла писал молитву Корана. Молитва зашивалась в тряпочку или кожаный кошелек. Обычно амулет вешали на шею ребенка. Если это не помогало, ребенку давали другое имя. В некоторых случаях сжигали рубашку больного ребенка и кричали: Ул янды, янды - "Он сгорел, сгорел", подразумевая при этом, что сгорел больной и соответственно его имя. После этого давали ребенку другое имя (Ишимбайский р-н).
Бывало,'Что ребенок рождался с родинкой или красным пятном на теле, тогда к его имени добавляли слово миң - "родинка" (например, Миңнихәм-дия. Минлислам, Миңңигөл). Если родинка появлялась уже после наречения имени, то, чтобы она исчезла, вновь собирали гостей на "азан" и давали новое имя с компонентом миц, или слово мин| добавляли к прежнему имени. Например, если девочку при рождении называли Иэмилэ, то после появления родинки ей давали имя Миңниса. В таком случае у ребенка было два имени. Окружающие могли называть девочку первоначальным именем Иэмилэ, а мулла должен был в разговоре использовать второе имя - Миңниса.
Существовали у башкир и специальные обряды для избавления от таких родинок. В Зилаирском, Хайбуллинском р-нах отец ребенка, пожилая женщина, белолицая девушка или чей-то ребенок кричали в печную трубу имя с добавлением слова мин,, например Миңнихәмдия, чтобы родинка исчезла. Это повторялось несколько раз. Подобный обряд с той же целью исполнял и мулла, но он не просто выкрикивал имя, а после прочтения молитв нарекал ребенка новым именем: "Кыҙым Хамдия булғайны, ңуҙе брҙолдо, булһын исеме Миңңихҙмдиң" - "Дочь была названа Хамдией, у нее заболел глаз, пусть теперь ее имя будет Миннихамдия". В Пермской обл. бабка кричала в печное отверстие: "Миңнифәритнен мине уҫкән, миңе бетһән" - "У Миннифарита появилась родинка, пусть она исчезнет".
Добавление к имени компонента миң, не случайно. Башкиры часто давали имена, указывающие на физические свойства носителей этого имени: Карасес - "Черноволосая", Аккул - "Белые руки" (Кусимова. 1970. С.243). Но та часть тела ребенка, где появлялась родинка, по представлениям башкир могла стать уязвимой для него. Поэтому совершались различные предохранительные обряды для избавления от родинок.
В литературе имеются сведения о том, что в день наречения имени соседка, обычно пожилая женщина, срезала с головы ребенка несколько волосков и закладывала их в Коран. Повзрослев, ребенок называл эту женщину сәс рсай - "волосяная мать" (Муратов. С.74). Но обычно первые волосы ребенка через 1-2 недели сбривал его отец. Первые волосы ребенка Карын сосе хранили вместе с отсохшей пуповиной. Выбрасывать волосы было нельзя, иначе, по поверьям, будет болеть голова. Первые волосы скатывали в шарик и, завернув в тряпочку, прятали в сундук или другое укромное место. Провожая взрослого сына в дорогу, мать вшивала в кисет его зародышевые волосы. Если первые волосы ребенка состригал кто-то посторонний, ему следовало дать одну или две монетки весом как срезанные волосы.
В прошлом у башкир существовал специальный праздник по случаю укладывания ребенка в колыбель - бишек туйы. Обычно ребенка клали в колыбель сразу же после рождения, а торжество устраивали позже. Праздник колыбели устраивался на 3-, 7- или 40-й день после рождения ребенка. Бишек туйы раньше, как и баб ай туйы, был преимущественно женским праздником. На бишек туйы приглашались только женщины и дети. Женщины несли с собой гостинцы. Повитуха укладывала ребенка в колыбель, а после рассыпала на полу под колыбелью конфеты. Ребятишки собирали рассыпанные конфеты, благодарили и уходили. Оставшиеся гости садились за стол и угощались. 0.А.Сухарева пишет, что у таджиков во время положения в колыбель бабка бросала через голову кормящей матери сласти, чтобы обеспечить ребенку богатую, хорошую жизнь (Сухарева. С.149). То же относится к обрядности башкир.
Праздник бишек туйы первоначально заключался в укладывании ребенка в колыбель, но по различным причинам смысл этого праздника стерся, и он стал по содержанию повторением праздников бҙбэй сайе15 и исем туйы. Цо времени бишек туйы также стали приурочивать к этим двум праздникам: чаю в честь ребенка и обряду наречения имени. В "Башкирском народном эпосе" описывается, как два друга в честь рождения своих первенцев на 40-й день после рождения устроили бишек туйы. В этот же день детей нарекли именем. О положении в колыбель не говорится (БХИ. 1980. С.287).
Специальными праздниками отмечались физические успехи в развитии ребенка. Первый молочный зуб у ребенка должен был обнаружить кто-то из посторонних. Тот, кто находил первый зуб, дарил ребенку платье или что-то из живности. Иногда по этому случаю собирали гостей и угощали. А.Муратов пишет, что тот, кто нашел зуб, становился для ребенка теш атай - "зубным отцом" (Муратов. С.74).
В честь первого шага ребенка устраивали тэпай с<эйе. Тот, кто увидел, как малыш пошел ножками, давал ему подарок, обычно платье. На торжество приходили женщины, приносили подарки, произносили благопожелания ребенку.
В цикл обрядов, связанных с рождением ребенка, входил также принятый у мусульман обычай обрезаний - сөннэтлҙу и празднество
