о силе зла, обо всех ужасах, с которыми можно встретиться на других страницах книги.
Ту же мысль о бессилии зла хочет подчеркнуть автор в сцене, когда Фродо смотрит в волшебное зеркало эльфийской владычицы Галадриэль. «Там, в бездне, появилась багровая точка. Она стремительно росла и вдруг стала единственным Оком, занявшим всю поверхность зеркала. Ужасное зрелище приковало хоббита к месту; не в силах вскрикнуть или отвести взор, он следил за огненным веком, в котором шевелился по-кошачьи желтый глаз, пристальный, настойчивый, но какой-то тусклый, с черной щелью зрачка, похожей на провал в Ничто.
Глаз ворочался, вращался, он явно искал кого-то, и Фродо с ужасом понял: его! Но тут же пришла твердая убежденность: Глаз не увидит его, пока он не захочет этого сам». Эта сцена – ярчайший пример противоречивости художественного мира «Властелина колец», несоответствия между авторскими намерениями и данностью текста. Очевидно, что значение этого отрывка, по замыслу писателя, в том, что свободная воля может противостоять злу. Силы мрака не могут завладеть этой волей без согласия того, кому она принадлежит. Но думается, что эта мысль, этот вывод теряется в этой сцене перед описанием жуткого Ока, которое к тому же будет встречаться еще не раз на протяжении сказки.
Свой выбор в сказке совершает не только Фродо, но и те, кто стоит во главе сил, противостоящих Саурону. И Толкин показывает, что даже великие могут не устоять в борьбе со своими страстями. Стать властелином стремится Саруман, когда-то глава всех противников Саурона, рассуждающий о неизбежном зле по пути к великой цели. За всеми этими словами кроется всего лишь непомерная гордыня, презрение к людям и стремление к власти. Так Толкин отвечает Мефистофелю из «Фауста» И.-В. Гете, говорившему, что он «часть силы той, что вечно хочет зла, но творит лишь благо», и М. Булгакову, у которого в «Мастере и Маргарите» дьявол творит добро и справедливость. Толкин же показывает, что путь, на котором совершается зло, к добру привести не может.
Одолеть зло силой невозможно. Недаром персонажи Толкина не любят войну и ужасаются ее жестокости. Но при этом герои четко сознают: «Война неизбежна, если мы защищаем свою жизнь от супостата, но я люблю меч не за то, что он острый, и стрелу – не за ее полет, а воина не за силу. Я люблю их за то, что они защищают родину: ее красоту, древность и мудрость». Только для защиты родины и своих ближних можно обнажать меч.
Победа же над злом совершается совсем иным оружием. Оружие это прежде всего в добровольном отказе от использования силы, той силы, какую может дать кольцо всевластия. В книге на самом деле сбываются евангельские слова: «Сила моя в немощи совершается». Сила зла оборачивается его бессилием, как говорится в сказке, «зло часто побеждает само себя». Победа над злом совершается в смирении и отрешении от себя.
Толкин постоянно подчеркивает, что зло отступает перед любовью и милосердием. Гэндальф говорит о том, что кольцо всевластия не разрушило личность Бильбо Бэггинса только потому, что, вступая во владение им, он пожалел ничтожного злодея Голлума и не стал его убивать. «Еще неизвестно, чем обернется простая жалость хоббита Бильбо для судеб всего этого мира», – эти слова Гэндальфа вспоминает Фродо в Мордоре, когда Сэм предлагает ему убить Голлума. И так случится, что, когда Фродо объявит себя господином кольца и будет казаться, что его миссия окончилась полным провалом, именно Голлум вырвет кольцо из рук героя и низвергнется в жерло вулкана. Так будет уничтожена сила Саурона и Добро восторжествует.
Эта победа была бы невозможна без тех, кто готов пожертвовать собой ради нее, при этом сознавая свою слабость и бессилие. Прежде всего без Фродо и Сэма.
«Не стоит ломать голову над тем, что будет дальше. Самое большее, на что мы можем надеяться, – это сделать свое дело. А дальше – неважно. <…> Мы идем и делаем то, что можем», – говорит Фродо Сэму. Герои мечтают о простом счастье, о доме, который оставили позади. Но при этом ни разу даже не думают о том, чтобы вернуться назад. В душе Фродо все личное отступает перед возложенной на него миссией, от результата которой зависит судьба всего Среднеземья. В этом и заключается подлинный героизм. Недаром Гэндальф с восхищением говорит о Фродо, что в конце пути он станет «как хрусталь, наполненный чистым светом». И это на самом деле происходит в сказке.
Спутник Фродо, Сэм, совсем другой. Он крепко стоит на земле, недаром Галадриэль дарит ему лопату и землю из своего сада. У Сэма есть невеста, на которой он женится после своего возвращения домой. В походе он беспокоится прежде всего о пропитании, местах ночлега. Фродо – хранитель кольца, а Сэм – его верный слуга, и их нельзя представить отдельно друг от друга, как и Дон Кихота с Санчо Пансой из романа Сервантеса. Трезвомыслие Сэма, его практические заботы, соединяющиеся с восхищением перед Фродо, позволяют нам принимать последнего таким, какой он есть. Если бы Сэма не было в книге, фигура Фродо воспринималась бы неестественной и недостоверной. В этом смысле интересен разговор Пиппина и Мерри.
«– Мы, хоббиты, такой народ, что не можем долго оставаться на вершинах.
– Да, – подтвердил Мерри, – я вот не могу. По крайней мере, сейчас. Но мы можем, Пиппин, хотя бы видеть и чтить их. Конечно, мы любим свою землю, но, наверное, есть что-то еще выше этого. И если бы не так, то ни один садовник не смог бы мирно трудиться в своем садике. Все равно – знаем мы об этом высшем или нет».
«Властелин колец» – попытка Толкина описать «вторичный» художественный мир, который живет по своим законам, свою Вселенную. Он описывает огромное число стран, народов с их историей, обычаями и даже языками. Этими описаниями книга сильно перегружена, равно как и объяснениями, философскими разговорами, что делает сказку иногда несколько тяжеловесной, в именах же и названиях можно запутаться. Поэтому многие читатели не задерживают на них свое внимание, следя в основном за фабулой (сражениями и приключениями), а не за философскими размышлениями писателя, которые для него были намного важнее.
Толкин придумал для своей Вселенной мифологию – этому посвящен «Сильмариллион». Здесь писатель пытается выйти за пределы литературы и показать историю возникновения этого выдуманного мира, рассказать его легенды и предания. Речь здесь идет о Творении, Добре и Зле, взаимоотношениях между всеми народами Среднеземья и могущественными валарами (которые во многом напоминают ангелов). При чтении этой книги создается
