мир, чтобы искупить грехи людей. Ясно, что такой образ мог быть только очень туманным, без каких-либо определенных, конкретных черт.
Все это говорит о том, что Христос в представлениях ранних христиан был не человеком, а божеством. И только со II века они стали наделять его чертами живого человека. Христос на самом деле никогда на земле не жил, он «существовал» только в воображении верующих как фантастический, вымышленный образ.
Но религиозное сознание не может жить отвлеченными представлениями. Живое религиозное чувство требует конкретного воплощения воображаемого бога в определенной личности. Так постепенно в народной фантазии образ Христа начинает облекаться в плоть и кровь, и во II веке н. э. создается мнимоисторический Иисус Христос с его земной биографией.
Однако эта «биография», как мы видели, полна нелепостей и противоречий. Конкретность образа Иисуса Христа мнимая, кажущаяся: от нее ничего не остается при серьезном, критическом рассмотрении.
Те противоречия и нелепости в евангелиях, на которые мы указывали) выше, лучше всего доказывают мифичность образа Христа. Он никогда не существовал, является личностью не исторической, а фантастическим религиозным образом.
Почему же и как появился миф о Христе?
Марксистско-ленинская наука объясняет происхождение религиозных мифов как фантастическое извращенное отражение явлений природы и общества. Легенды и мифы не создаются самопроизвольно человеческим сознанием. Основа их всегда лежит в материальных условиях общества. Для того чтобы понять, какие причины вызвали появление мифа о Христе, следует прежде всего ознакомиться с классовой борьбой в Римской империи ко времени появления христианства.
В I веке н. э. Римская империя представляла собой рабовладельческое государство, экономика которого и социальные отношения были основаны на рабском труде. Последние века существования Римской республики (II–I века до н. э.) были периодом острой классовой борьбы. В это время происходят крупнейшие восстания рабов (два восстания в Сицилии, грандиозное восстание Спартака) и массовые движения крестьянства и городской бедноты.
Все эти восстания были беспощадно подавлены господствующими классами. Рабовладельцы перешли от республиканской формы власти, которая не поддерживала в достаточной степени их господства, к постоянной военной диктатуре — к империи. Средствами жестокого политического угнетения рабовладельцам удалось еще на несколько веков сохранить свое господство, но они не смогли предотвратить неизбежное крушение всей рабовладельческой системы.
Низшие классы римского общества — рабы, городская беднота, разоряющееся крестьянство — после подавления революционных движений II–I веков до н. э. и установления империи оказались охваченными настроениями крайнего упадка, отчаяния, полным неверием в успех борьбы и свои силы, страхом перед могуществом рабовладельцев. Восставшие массы были не организованы, не имели ясного плана действий и какой-либо конкретной программы переустройства общества.
В этой обстановке разброда в сознании масс, понимавших свое бессилие, возникает и начинает крепнуть упадочническая надежда на чудо, на появление чудесного небесного «спасителя», который свергнет власть богачей, сделает «первых последними, а последних первыми», раздаст богатства бедноте и освободит рабов от цепей рабства и каторжного труда, сделает «всех равными» и установит «тысячелетнее царство».
Этого «спасителя» стали ожидать не в туманном отдаленном будущем, как это потом стало проповедовать позднее христианство, а в ближайшее время. В массах говорили, что накануне прихода небесного избавителя следует освободиться от земных забот, расчетов и интересов, прекратить борьбу, смириться с земными лишениями и терпеливо ждать «спасителя».
Так зарождались и распространялись первые идеи новой религии, в том числе и идея чудесного небесного спасителя, которая занимает в христианской религии центральное место.
Христиане ожидали «кончины мира», гибели старого рабовладельческого общества, ненавистного массам, образования «царства небесного» на земле, а также «страшного суда», по которому «грешникам»-угнетателям уготован ад, а «страждущим и обремененным» — рай.
Новая идеология, которая сыграла большую роль в образовании христианской религии, наглядно выражала происходившие общественные процессы — разложение старых производственных отношений отживавшего рабовладельческого строя.
По мере углубления кризиса римского государства упадочнические настроения, а именно отход от земной действительности и ожидание чуда, спасения с небес, начали охватывать различные классы разлагающегося римского общества. Новая религиозная идеология вскоре стала проникать и к представителям имущих классов. Отсюда, кстати, и те непримиримые и на первый взгляд необъяснимые противоречия, которыми полно христианское вероучение.
В результате роста религиозных настроений среди римского общества начали широко распространяться восточные тайные культы (мистерии) умирающего и воскресающего бога. В древнем Египте, в Малой Азии, в Финикии и в других восточных странах издавна существовала вера в богов-искупителей, которые своей смертью спасают род человеческий. В Египте подобным божеством был Осирис, в Малой Азии — Аттис, в Финикии — Адонис.
Иисус Христос — такая же мифическая личность, как и «языческие» божества — египетский Осирис, финикийский Адонис и др., которым их поклонники тоже приписывали чудесное рождение на земле от дев, способность творить чудеса, мученическую смерть и воскресение.
В основе этих культов лежало обожествление древними земледельцами зерна, которое, падая в землю и погибая как зерно, дает начало новой жизни растения — происходит как бы его «воокресение». В дальнейшем, по мере углубления социальных противоречий, эта простая основа начала усложняться. Возник образ бога, который своими страданиями и смертью якобы искупил грехи людей, а своим воскресением подает им надежду на вечную жизнь в раю. Воскресшего бога стали представлять в образе грозного судьи, который судит души умерших, наказывает злых и награждает добрых.
Социальный смысл учения о загробном воздаянии или страшном суде был хорошо понят и использован господствующими классами. Призрачные надежды на загробное райское житье внушали угнетенным классам терпение, отвлекали их от реальной борьбы за улучшение своего положения.
Языческим богам-спасителям — Осирису, Аттису, Адонису и др., были посвящены особые религиозные мистерии, в основе которых лежали соответствующие мифы. Содержание их более или менее одинаково. Прекрасный юноша (бог или человек) любим богиней. Он гибнет по проискам врагов или по несчастной случайности. Его возлюбленная находит труп, оплакивает его, а затем воскрешает. Обрядовая сторона религий умирающего и воскресающего бога тоже была сходной у разных народов. Все эти культы носили тайный характер, к ним допускались только «посвященные». Богослужение было театрализовано и сопровождалось музыкой, пением и плясками. Некоторые мистерии принимали характер оргий: их участники доводили себя до исступления (экстаза) и думали, что в таком состоянии они сливаются с богом.
Наиболее типичными были мистерии Осириса, миф о котором имел следующее содержание. В Египте некогда правил добрый царь Осирис, который научил людей земледелию, ремеслу, наукам, насаждал культуру. У него была любящая жена Исида и злой брат Сет. Сет завидовал Осирису и задумал погубить его с помощью придворных. Однажды он принес на пир богато украшенный ящик (гроб) и сказал, что подарит его тому из присутствующих, кому он придется по росту.
