планы (см. Иакова 4:13-15). В то же время, Он действует по Своей воле среди небесного воинства и живущих на земле (см. Даниил 4:32). Обладая верховной властью, как Творец, Бог пользуется абсолютным правом устанавливать правила поведения для Своих нравственных созданий, настаивать на исполнении этих правил и действовать, как верховный судья всех нравственных существ, вознаграждая добро и наказывая зло.
Выражение «высокий и превознесенный» говорит о высшей степени Его величия. Это яркая демонстрация Его царственности, великолепия и славы. Тот факт, что края Его риз наполняют Храм, лишь подчеркивает это. В современных свадебных нарядах понятию «края риз» соответствует шлейф, который в определенном смысле определяет красоту и стоимость платья. Еще более красноречив тот факт, что коронационная одежда короля или королевы обязательно включает в себя шлейф, длина которого служит для демонстрации королевского величия и великолепия коронуемого. Когда в 1953 году была коронована королева Великобритании Елизавета II, длина шлейфа ее платья составляла одиннадцать метров. Изготовленный из бархата, отделанный дорогостоящим мехом горностая, он был настолько тяжел, что его пришлось нести шести фрейлинам, шагавшим позади королевы.
В противоположность этому, края Божьих риз настолько велики, что они заполнили Храм. Цель этого выражения – передать нам безграничность царственности, великолепия, достоинства и величия Бога. Царственность и великолепие богатейшего и могущественнейшего монарха, когда-либо жившего на Земле, – не более чем безделушка по сравнению с царственностью и великолепием Бога.
В Книге пророка Исаии 6:1 мы видим картину трансцендентного Божьего величия. Слово «трансцендентный» означает «все превосходящий», «выше и за пределами всего существующего». Слово «величие» включает в себя всю суверенную силу и власть Бога, Его царственность, достоинство и великолепие. Таким образом, словосочетание «трансцендентное величие» говорит о безграничности силы, власти, царственности, достоинства и великолепия, свойственных Богу.
Одно из самых первых письменных упоминаний Божьей святости находится в песне Моисея. Перейдя Красное море и увидев, как Бог утопил египетскую армию, израильтяне воспели: «Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?» (Исход 15:11).
Обратите внимание на выражение «величествен святостью». В контексте эпизода с Красным морем оно указывает на суверенную Божью силу и власть, в частности – силу избавить израильский народ от преследования могущественной египетской армии. Представьте, насколько колоссальным было то, что совершил Бог, разделив Красное море, чтобы израильтяне смогли перейти на другой берег. Он заставил воды расступиться и стать вертикально, как бетонные стены, а морское дно сделал сушей для ног израильтян (см. Исход 14:21-29). А затем той же самой суверенной властью Бог отпустил разделенные воды, чтобы они вернулись в свое нормальное состояние, и вся египетская армия утонула посреди моря. Не удивительно, что израильтяне запели: «Кто, как Ты, Господи, между богами?» (15:11).
Трансцендентное величие – это первый аспект Божьей святости. Исаия, записывая свою книгу под прямым водительством Святого Духа, тридцать раз использовал выражение «Святой Израиля», и в каждом из случаев речь шла главным образом о безграничном, трансцендентном величии, силе и власти Бога. Не постигнув сути этой концепции и ее значения для нас, мы не поймем всей весомости второго аспекта Божьей святости: Его бесконечной нравственной чистоты.
БЕСКОНЕЧНАЯ НРАВСТВЕННАЯ ЧИСТОТА
Исаия не только увидел Бога в Его трансцендентном величии, но и услышал серафимов, восклицающих: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Исаия 6:3).[3] Исаия знал, что слово «кадош» означает «отделенный», и прекрасно понимал, что Бог отделен от нас в Своем трансцендентном величии. Но он также помнил, что, формируя из израильтян народ, Бог сказал им: «Итак будьте святы, потому что Я свят» (Левит 11:45).
Совершенно очевидно, что, говоря «Будьте святы, потому что Я свят», Бог подразумевает не Свое трансцендентное величие, принадлежащее исключительно Ему одному. Скорее, Он указывает на Свою бесконечную нравственную чистоту. Это единственный аспект Его святости, которому мы можем пытаться подражать – пусть даже и в очень незначительной мере.
Напомню, что трехкратное повторение «Свят, свят, свят» говорит о максимально возможной степени, то есть о безграничности Божьей святости. Таким образом, Бог бесконечен не только в Своем величии, но и в Своей нравственной чистоте. Этот двойной характер Божьей святости подразумевает для нас нечто очень важное, о чем мы поговорим в следующей главе. Но пока что мы можем увидеть, что Божье трансцендентное величие добавляет весомости Его нравственной чистоте, а Его нравственная чистота добавляет красоты Его величию. У нас бытует пословица: «Власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно». Возможно, это справедливо в обобщенном смысле применительно к человеческим правителям и политикам, но совершенно неприменимо к Богу. Напротив, обладая абсолютной властью, Он бесконечен в Своей нравственной чистоте.
Нам сложно постичь совершенную Божью нравственную чистоту, потому что мы всегда оцениваем нравственную чистоту по какому-то стандарту вне нас самих. Но истинный стандарт – это Бог, и наша собственная святость, если ее оценить по стандарту безграничной Божьей святости, даже в самый лучший из наших дней по сравнению с Его святостью – не более чем капля в ведре. Более того, Исаия в конце своей книги идет еще дальше и описывает все наши праведные дела «как запачканную одежду» (64:6).
И все же, Бог призвал нас быть святыми, потому что Он свят. По сути, Он поставил перед нами невыполнимую задачу. Вот почему Мартин Лютер в те дни, когда он еще не понимал сути Евангелия, был так сердит на Бога. Говорят, что однажды, когда его спросили, любит ли он Бога, он даже ответил: «Люблю Бога? Да я ненавижу Его!» Он понимал, что Бог призывает его соответствовать заведомо недостижимому стандарту, и неспособность сделать это ведет его к вечному осуждению.
Хотя для нас невозможно соблюсти этот стандарт, Бог, тем не менее, призвал нас быть святыми, потому что Он свят, и для того, чтобы мы могли понять, что значит быть святым, как Он, Бог дал нам Свой закон (здесь я использую слово «закон» как обобщенный термин, описывающий все нравственное волеизъявление Бога, открытое в Писании). Божий закон – это одновременно выражение Его нравственного волеизъявления для нас и отражение Его характера. Вспомним, однако, кто именно сказал: «Будьте святы, потому что Я свят». Безграничный, суверенный Правитель всего творения, обладающий одновременно силой, чтобы править, и верховной властью, чтобы требовать послушания Его закону. Мы всегда должны держать в уме этот двойной характер Божьей святости: Его трансцендентное величие и Его бесконечную нравственную чистоту.
НЕНАВИСТЬ К ГРЕХУ
Комбинация безграничной Божьей власти и Его бесконечной нравственной чистоты ведет к третьей истине о Божьей
