мира. «Сердце» империи — нижневолжская городская агломерация, — подчеркивает Герман Федоров-Давыдов, — находилась на двух дорогах: Великий шелковый и Великий волжский торговый путь — из арабских стран и Ирана в Европу. «Нижневолжские города Золотой Орды имели обширные связи с Китаем… Оживленной была торговля со Средней Азией». Тесные торговые и иные связи имели место между Золотой Ордой и Русью» (Федоров-Давыдов, 1992). Крым также был частью связей Запада и Востока.
Представители разных народов вливались в жизнь городов, встраивались в социальную структуру. При этом, если жизнь на чужбине, предпочтительней жизни на родине, то возникает желание принадлежать к какой-либо местной социальной группе, страте или этносу, к которой он не принадлежит по происхождению. Иными словами происходит ассимиляция иноземцев, они обретают новую родину. Индикатором ассимиляции всегда и везде является освоение языка основного народа страны. Язык — этноконсолидирующий фактор. Базар — поле информационного обмена. В Золотой Орде язык общения или для средневековья — язык базара повсеместно, даже в многонациональном Крыму был тюркским — татарским.
Тюркский этнос вбирал в себя не только представителей других народов, обогащался их культурой, но и создавал свою собственную синтетическую культуру. В Крыму «зарождается новая материальная и художественная культура поистине космополитического характера, — пишет Марк Крамаровский. — Новая линия в материальной культуре характеризуется тесным переплетением джучидской тюркско-монгольской (городской и степной), греческой (византийской), сложными по составу армянской, крымско-малоазийской и латинской традициями ремесла». На Волге она четко прослеживается в прикладном искусстве, а конкретно, в керамике, обломков которой сохранилось больше всего. Это вынуждены признавать даже те ученые, которые не хотят признавать эту культуру самостоятельным явлением. Так, Герман Федоров-Давыдов отмечал (выделено мною — Э.К.): «был определенный и в значительной степени единый стиль. Разноголосица эклектически соединяемых элементов покрывалась мощным звучанием нового стиля в прикладном искусстве — главном искусстве золотоордынской культуры, стиля в значительной мере «патетического», с сильной тенденцией к «живописности» (Федоров-Давыдов, 1994).
Пожалуй, не найти в истории другого народа, который бы в столь короткий срок достиг столь высокого уровня культуры. Как и не найти народа, на который бы обрушилось враз столько бед. Масштаб свершений золотоордынской цивилизации значителен и эти свершения были столь опережающими свое время, что остались непонятыми современниками, а потом веками оставались непонятыми потомками, представителями следующих поколений. Парадоксально, но факт, человечество должно было не только выработать новую систему научных взглядов, основанных на общей теории систем и синергетике, но и под виртуальным (?) дамокловым мечом глобального экологического кризиса (и отнюдь не виртуальными негативными климатическими сдвигами) осознать роль экологии, при компьютеризации повседневной жизни пересмотреть свои воззрения на роль информации, наконец, вплотную подойти к явлениям глобализации в области экономики и с этим новым пониманием значимости процессов, явлений и событий изменить свое представление о настоящем и будущем.
Только после всех этих перемен мы начинаем иначе смотреть и на прошлое, изживать давние стереотипы. Процесс этот для историков, как впрочем, и для большей части старших поколений наших современников, психологически труден и, как свидетельствует история, чреват охотами на ведьм (от чего нет гарантий и в наши дни). Но вместе с тем, только переосмыслив настоящее и будущее, мы можем понять прошлое. И это понимание прошлого позволит нам избежать хотя бы части ошибок в будущем.
В случае с Золотой Ордой прошлое в новом видении начала XXI века предстает как цивилизация, опередившая свое время и подтвердившая вечную истину: одиночный далекий рейд в будущее всегда обречен.
Краткий список литературы
Блок М. Характерные черты французской аграрной истории. М., 1957.
Вигилев А.Н. История отечественной почты. М.: Связь, 1979.
Газиз Г. История татар. М., 1994.
Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение. М.—Л., 1950.
Гуревич А.Я., Харитонович Д.Э. История средних веков. М., Интерпракс. 1994.
Дашпурев Данзанхорлоогийн. Этапы модернизации современного монгольского общества (социально-философский анализ). Диссертация, представленная на соискание ученой степени доктора философских наук. М.:ИФ РАН. 1995.
Демкин В.А, Демкина Т.С. Палеоэкология Нижнего Поволжья в золотоордынское время // Поволжье в Средние века: тезисы докладов Всероссийской научной конференции, посвященной 70-летию со дня рождения Германа Алексеевича Федорова-Давыдова (1931–2000). Н. Новгород: НГПУ, 2001.
Диалог культур Евразии (под ред, Бурханова А.А.). — Казань: ТГГИ, 2001.
Егоров В.Л. Золотая Орда. М.: ГМИ, 2005.
Егоров В. Сарай, Сарайчик, Бахчисарай… // Родина. XIII–XIV, 1997, № 3–4.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды вв. М., 1985.
Егоров В.Л. Александр Невский и Золотая Орда. В: Александр Невский и История России. Новгород: Новгородский государственный объединенный музей-заповедник. 1996.
Иванов И.В., Васильев И.Б. Человек, природа и почвы Рын-песков Волго-Уральского междуречья в голоцене. М.: Интеллект, 1995.
Измайлов И.Л. Некоторые аспекты становления и развития этнополитического самосознания населения Золотой Орды / Из истории Золотой Орды. Казань, 1993.
Исхаков Д.М., Измайлов И.Л. Этнополитическая история татар. Казань: Иман, 2000.
Казаков Е.П. Культура ранней Волжской Булгарии. М., 1992.
Казаков Е.П. Новые археологические материалы к проблеме ранней тюркизации Поволжья / Татарская археология. 1999, № 1/2.
Казаков Е.П. К вопросу о хазарском и угорском компонентах в культуре ранней Волжской Булгарии / Проблемы ранней и средневековой археологии Волго-Камья. Казань, 1999. (а).
Кириков С.В. Человек и природа в восточноевропейской лесостепи в X — начале XIX в. М., 1979.
Крамаровский М.Г. Северное Причерноморье, Лигурия и Латинская Романия в XIII–XV вв. К вопросу о латинском компоненте в культуре Золотой Орды // Степи Восточной Европы во взаимосвязи Востока и Запада в средневековье. Международный научный семинар. Тезисы докладов. Донецк. 1992.
Крамаровский Марк. Золотоордынский город Солхат-Крым. К проблеме формирования городской культуры (новые материалы) // Татарская археология, 1997, № 1, с. 101–106.
Крамаровский М.Г. Золотая Орда как цивилизация // Золотая Орда. История и культура. Казань: Казанский кремль, музейный центр «Эрмитаж. Казань», 2005.
Крюков М.В. Эволюция этнического самосознания и проблема этногенеза / Расы и народы 6, М., 1976.
Крюков М.В., Малявин В.В., Переломов Л.С., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Китайский этнос на пороге средних веков. М., 1983.
Кульпин Э.С. Человек и природа в Китае. М.: ГРВА, 1990.
Кульпин Э.С. Демографические и миграционные процессы тюрков и славян в Восточной Европе в XIV–XVII вв. // Восток 2005, № 4, с. 14–24.
Кульпин Э.С., Клименко В.В., Пантин В.И., Смирнов Л.М. Эволюция российской ментальности. М., 2005.
Кульпин Э.С., Петкевич К. Восточная Европа между двумя смутами: феномен Великого княжества Литовского. — Общественные науки и современность, 2004, № 2, с. 80–94.
Кычанов Е.И. Кочевые государства от гуннов до маньчжуров. М., 1997.
Поволжье в Средние века: тезисы докладов Всероссийской научной конференции, посвященной 70-летию со дня рождения Германа Алексеевича Федорова-Давыдова (1931–2000). Н. Новгород: НГПУ, 2001. — 168 с.
