коммунистов и Советского Союза. Предоставление независимости ванцзинвэевским властям, возвращение им концессий, аннулирование привилегий японцев и т. п., всё это надо рассматривать как мероприятия, рассчитанные на возвращение Чан Кайши. Даже в Северном Китае возможно восстановить структуру, которая существовала при Политическом совете[112] до войны. Более того, японцы могут вынудить Германию, Италию и Францию пойти по их пути. Аннулирование неравноправных договоров и права экстерриториальности со стороны США и Англии сейчас представляет собой пустую болтовню, в то время как Япония разговаривает с китайцами языком конкретных дел».
У Кайсянь обещал честно передать Чан Кайши эти намерения японцев. И вот эти мерзавцы, возвращавшиеся к Чан Кайши, восхвалялись им и его кликой как «преданные мужи» и продолжали подвизаться как его избранники.
3. Чан Кайши, пытаясь противопоставить что-либо работе Мао Цзэдуна «О новой демократии»[113], написал с помощью только что вернувшегося из лагеря японцев Ван Цзинвэя и Тао Сишэна, свою антикоммунистическую, антинародную книгу «Судьбы Китая». Подручные Чан Кайши, ещё до выхода в свет этой пресловутой брошюрки, стали на все лады превозносить её как «захватывающее, величайшее творение всех времён и народов», подобно тому, как клика Вэй Чжунсяня, этого известного прохвоста и предателя конца династии Минов, в своё время расхваливала его «Положения трёх династий», сравнивая это сочинение с «Летописями» Конфуция.
Но по выходе в свет фашистское творение Чан Кайши («Судьбы Китая») было встречено всеобщими насмешками. В этом, с позволения сказать, сочинении Чан Кайши обрушивается на коммунизм и либерализм, прославляет фашистскую расовую теорию и фашистский диктаторский режим, воспевает китайский феодализм, расшаркивается перед поработившей Китай маньчжурско-цинской династией, преклоняется перед палачом и предателем Цзэн Гофанем, подавившим в сговоре с иностранцами тайпинское движение[114], и заявляет, что «судьба Китая будет целиком решаться в области внутренней политики», что он намерен в течение двух лет решить судьбу страны. В мировом общественном мнении этот фашистский манифест гражданской войны получил название китайского издания гитлеровской «Майн кампф».
Естественно, что эта книга очень обрадовала японских империалистов. В телеграмме агентства Домен Цусин из Токио от 13 сентября 1943 г. говорилось:
«Книга „Судьбы Китая“ — поскольку речь идёт о направлении полемики — является правильной. Однако, с точки зрения японцев, она лишь повторяет уже досконально изложенные в Японской империи теории „Великой Восточной Азии“, совпадает с концепцией Пан-Азии (Великой Азии) и копирует теорию мира и государственного строительства Ван Цзинвэя».
Японский журнал «Восточная Азия» поместил статью, в которой говорилось:
«Из „Судеб Китая“ явствует, что Чан Кайши по своей натуре всё-таки восточный азиат… И с какой бы стороны мы ни рассматривали эту книгу, она пропитана восточноазиатским духом… Возрождение восточноазиатского духа в Чунцине, возврат к „Восточной Азии“ дают важную теоретическую основу для превращения китайского инцидента во внутреннее дело Восточной Азии, могущее быть разрешённым сепаратно».
Сильно обрадовались, конечно, и предатели, считая, что Чан Кайши высказал их сокровенные мысли. Издававшаяся в Шанхае при поддержке японского министерства иностранных дел коллаборационистская газета «Синьчжунгожибао» (Новый Китай) 17 октября 1943 г. писала:
«Чунцинский лидер Чан Кайши в марте этого года опубликовал свою книгу „Судьбы Китая“. Три положения, высказанные Чан Кайши в этой книге, заслуживают нашего внимания: во-первых, он разделался с коммунистической и либеральной идеологией, считая их непригодными для Китая, и подверг коммунизм и либерализм безжалостной критике; во- вторых, он особо подчеркнул превосходство исконной морали Востока, настаивая на распространении этой морали как основы для становления государства; и, в-третьих, он показал единство китайской нации, пояснив, что содержание национализма состоит не в антагонизме и борьбе. Эти три положения отнюдь не противоречат основному духу „нового порядка“ в Восточной Азии. Наиболее важен, конечно, пункт первый».
Книга Чан Кайши получила такое горячее одобрение японских агрессоров и изменников потому, что она пропитана ненавистью к китайскому народу и его авангарду — Коммунистической партии Китая потому, что она, по существу, отобразила интересы врага китайской нации, интересы предателей и изменников, интересы кучки социальных паразитов из феодально-компрадорской олигархии. Под маской китайца Чан Кайши сыграл в китайской среде роль пропагандиста идей японского империализма и изменников родины. Гнусная книжица Чан Кайши явилась с его стороны идеологической подготовкой к крупному антикоммунистическому выступлению.
После этих предварительных шагов Чан Кайши приступил к третьей антикоммунистической кампании. В конце июня он отдал приказ своим войскам, расположенным на Хуанхэ, двинуться на Пограничный район Шэньси — Ганьсу — Нинся и предписал органам охранки в гоминдановских районах от имени так называемых «массовых организаций» начать кампанию за роспуск компартии Китая. В этот период японские и коллаборационистские газеты хором поощряли Чан Кайши, рекомендуя ему предпринять против компартии Китая и народных вооружённых антияпонских сил «решительный военный поход, ликвидировать их гнездо и тем самым заложить фундамент для общего мира».
Но и эта антикоммунистическая кампания Чан Кайши потерпела позорный провал. Вскоре после этого Мао Цзэдун серьёзно предупреждал компартию о том, что
«ненависть и нетерпимость крупных помещиков и крупной буржуазии, представляемой Чан Кайши, к революционным силам народа подтверждается не только десятилетней антикоммунистической войной в прошлом, но и двумя антикоммунистическими кампаниями в ходе Освободительной войны, особенно событиями на юге провинции Аньхой. Никакие силы революционного народа не могут избежать уничтожения со стороны Чан Кайши или заставить его признать их существование иначе, как путём непосредственной борьбы против его контрреволюционной политики».
Третья антикоммунистическая кампания Чан Кайши подтвердила это предостережение Мао Цзэдуна. Коммунистическая партия под руководством Мао Цзэдуна единодушно поднялась на отпор контрреволюционному выступлению Чан Кайши, в результате чего и эта антикоммунистическая кампания потерпела поражение. В ходе этой борьбы, в ярком свете работы Мао Цзэдуна «О новой демократии», до конца выявилось всё убожество чанкайшистских мыслишек, изложенных им в его книге «Судьбы Китая». С этого момента имя Чан Кайши среди китайского народа и в мировом общественном мнении становится столь одиозным, что упоминание о нём вызывает лишь отвращение. Поражение Чан Кайши было, естественно, и поражением японцев. Мощь китайского народа и на этот раз выдержала серьёзное испытание.
Политические представители либеральной буржуазии поддерживали Освободительную войну и единство, потому что они были недовольны фашистской диктатурой Чан Кайши и его политикой раскола, но всё-таки они занимали центристское положение между правым и левым крылом. В то же время оппортунисты в рядах революции не проводили грани между левыми, центром и правыми в едином антияпонском фронте. Вообще они осуществляли лишь политику абстрактного союза без борьбы, не решаясь на прямую и решительную борьбу против антикоммунистической, антинародной и контрреволюционной политики Чан Кайши. Как указывал Мао Цзэдун, капитулянтская идеология в рядах революционных сил
