не смирится человек, не получает награды за свое делание».
А причащаться каждую неделю можно лишь тому, кто имеет возможность соответствующей внутренней и внешней подготовки. Но это большая редкость, поскольку все осуетились и ум, и сердце заняты другими вопросами, поэтому обычно и причащаются реже. Нельзя, конечно, впадать и в другую крайность, желательно приступать к этому таинству регулярно.
Но если всю подготовку к причащению свести к вычитыванию молитвенного правила и посту, и без примирения со всеми и прощения всех, без осознания и чувства своей греховности и покаяния, то причащение, тем более частое, может привести к самым печальным последствиям. Об этом строго предупредил апостол Павел: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11: 29–30). С таким человеком может произойти то, что произошло с Иудой на Тайной вечере. Он причастился, «и после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13: 27). Так что подходить к Причащению и ко всем другим таинствам необходимо, не просто выполнив все положенные церковные правила, но самое главное – с духовной подготовкой: покаянием, смирением и благоговением.
Об этом повторю замечательные слова святого Исаака Сирина: «Пока не смирится человек, не получает награды за свое делание. Награда дается не за делание, но за смирение. Воздаяние бывает не добродетели и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно утрачено, то первые [добродетели и труды] будут напрасны». «Тело они утомляют, но не заботятся искоренять страсти в уме, а потому ничего и не пожинают».
Как понимать Тело Христово в Евхаристии?
По учению Православной церкви в Евхаристии совершается таинственное преложение Святых Даров, хлеба и вина, в Тело и Кровь Христовы. Преложение (греч. μεταβολή) означает не физическое превращение хлеба и вина в натуральные Тело и Кровь Христа (как в алхимии медь – в золото), но духовное изменение состояния Святых Даров, во время которого хлеб и вино без изменения своей материальной сущности (без так называемого пресуществления (лат. transsubstantiatio), как ложно учит католицизм) воспринимаются Господом Иисусом Христом в Свою Ипостась и в силу этого становятся Его истинным Телом и Кровью. Святитель Григорий Палама (XIV в.) поясняет: «Сей хлеб является как бы некоей завесой скрытого внутри Божества». О том, что получают причащающиеся, пишет и преподобный Иоанн Дамаскин (VIII в.): «Причащением же называется потому, что через него мы причащаемся Божества Иисуса».
Католицизм же считает, что хлеб и вино пресуществляются, то есть реально, физически превращаются в Тело и Кровь Христа. Фома Аквинский (XIII в.), один из самых авторитетных католических богословов, утверждал: «Нет никакого иного способа, через который Тело Христово могло бы появиться в таинстве, кроме превращения хлеба в Тело». Это лжеучение утвердил Тридентский собор католической церкви (XVI в.).
Так, через полторы тысячи лет (!) Рим вопреки святоотеческому учению Церкви о преложении Святых Даров без каких-либо материальных изменений придумал новое и глубоко искаженное понимание Евхаристии – пресуществление, в котором хлеб и вино невидимы, то есть с обманом человеческих чувств превращаются в натуральное Тело «под видом хлеба и вина». О том, насколько глубоко проникло это понимание в католическое учение, можно судить по широко пропагандируемому так называемому Ланчанскому чуду (VIII в.), которым утверждается, что в сохранившемся с того времени евхаристическом веществе исследователи ХХ века обнаружили и группу крови, и элементы сердечной мышцы человека. То есть прямо утверждается, что в Евхаристии происходит именно физическое превращение хлеба и вина в натуральные тело и кровь, и, следовательно, верующие едят настоящее Тело и пьют реальную Кровь Христа!
Но ни в Писании, ни в Предании для такого понимания Евхаристии нет никаких оснований. Церковь никогда не знала пресуществления. Это учение явилось плодом чисто философских домыслов схоластов, пытавшихся понять это таинство. В литургиях Иоанна Златоуста, Василия Великого есть только преложение, которым в Православии выражается духовное, а не материальное изменение Святых Даров.
Но это заблуждение, возникнув на Западе, проникло после падения Византии в 1453 году и в Грецию. В 1645 году оно было заявлено в документе «Православное исповедание веры кафолической и апостольской Церкви Восточной», подписанном греческими выпускниками католических колледжей: патриархом Константинопольским, тремя другими патриархами и несколькими епископами. Евхаристическое Тело Христово в нем кощунственно называется «невареным мясом» (!).
Цитирую документ: «Поелику человеческая природа отвращается от ядения невареного мяса, а между тем надобно было, чтобы чрез принятие Тела и Крови Христовой человек соединился со Христом: то, чтобы гнушающийся такою яствою человек не отвергнул сего соединения, Бог, по снисхождению Своему, собственную Плоть и Кровь Свою дает верующим в пищу и питие, под прикрытием хлеба и вина».
Недаром наш известный русский патролог архиепископ Василий Кривошеин (†1985) выражал сожаление «о внесении в Катехизис этого чуждого православному преданию схоластического термина». А святитель Филарет Гумилевский (†1866) назвал само слово «пресуществление» варварским! «Поэтому, – пишет протоиерей Иоанн Мейендорф, – православию чужды западные догматы о пресуществлении и поклонении Святым Дарам вне евхаристической трапезы».
Обязательно ли причащаться в праздники?
Многие считают, что особенно хорошо причаститься в большой праздник. Но святоотеческое Предание не говорит об этом – даже напротив, святитель Иоанн Златоуст писал так: «Ныне многие из верующих дошли до такого безумия и пренебрежения, что, преисполняясь множеством грехов и нисколько не заботясь о себе, нерадиво и как случится приступают в праздники к этой трапезе [причастию], а того не знают, что время приобщения к Святым Тайнам определяется не праздником и не торжеством, но чистою совестью».
Причастие – это лекарство для души и тела, а лекарства нужно принимать не по праздникам, а в зависимости от состояния, очень осмотрительно, иначе последствия могут быть очень тяжелыми. Об этом предупреждал апостол Павел в своем Послании к коринфянам (см. 1 Кор. 11: 27,29). Православные праздники установлены для того, чтобы хотя бы в эти дни верующие старались хранить себя от всяких грехов. И если кто действительно так отмечает праздник, то, конечно, очень хорошо и причаститься. Но суть дела не в празднике, а в чистой совести.
С верой в сердце
– Как можно христианину праздновать Новый год?
– Есть те, которые в эту ночь бывают на литургии, исповедуются, причащаются и потом спокойно, сдержанно встречают Новый год. Другие и совсем не встречают, не видя в этом ничего особенного.
Иные читают вечерние молитвы, Апостол и Евангелие – и в полночь садятся за
