подготовку и забыть об узкой специализации. Здесь Панофский подчеркивает, что для иконологического анализа необходимо знать текстовые и визуальные документы эпохи. Если иконография основана на анализе, то иконология более тяготеет к синтезу, когда с помощью знаний интерпретатора и художественного произведения синтезируется контекстное поле, окружающее произведение и наполняющее его истинным значением.
Как понять художественный образ
Цель иконологии – понять суть вещей через познание их основы, «первоматерии», того, из чего они созданы. Основой для художественного произведения будет культурный код, из которого оно создано, то есть эпоха, традиции, корпус текстов, послуживших источником. Иконологическая интерпретация предполагает возможность найти ключи к пониманию первообраза художественного произведения, возникшего в сознании художника. Процесс художественного творчества не рационален и не последователен, художник никогда не продумывает до конца образно-символический ряд, многое рождается стихийно. Каждое произведение есть отражение как сознательных, так и глубинных, не осознаваемых процессов психики. Для того чтобы найти способ проникнуть в скрытые смыслы произведения, которые недоступны самому художнику на сознательном уровне, и оценить в полной мере красоту воплощения символа в произведении, необходимо обратиться к интуиции. Иконологический метод идет дальше поверхностного анализа формы и содержания, он старается выявить скрытый смысл произведения.
Эрвину Панофскому иконология видится как способ анализа художественного произведения в максимально полной его включенности в культурный контекст. Но не следует забывать об анализе содержания. В какие бы дальние дали контекста ни уходил Панофский, его внимание всегда сфокусировано на конкретном произведении, и он всегда возвращается к нему. В конечном итоге художественное произведение понимается им как симптом, проявляющийся в конкретной исторической ситуации. Каждая ступень интерпретации имеет собственную прочную исследовательскую базу: первая ступень – это история стилей и направлений, со своей спецификой средств выразительности, вторая ступень – это иконография, а третья – это история культуры во всей ее полноте и эволюции.
Место иконологии в науке
Начало ХХ века характеризуется активным философским осмыслением искусства. Ученые пытаются ответить на вопросы, каким образом следует интерпретировать произведение искусства, где проходят границы сферы художественного и как не упустить ее связь с другими проявлениями интеллектуальной деятельности эпохи. Произведение искусства имеет двойственное значение. Во-первых, это документ истории, памятник сродни архивному тексту. Во-вторых, художественное произведение более независимо и автономно, является феноменом со своей внутренней логикой. Таким образом, в интерпретации художественного произведения нужно опираться на уникальность художественного произведения, не забывая о его связи с историческим контекстом. Венской школой искусствоведения был предложен такой метод – формальный анализ художественного произведения.
Не совсем напрямую, через посредничество Фрица Заксля, но Эрвин Панофский имел представление об «истории искусства как истории духа», которую Дворжак представил в 1920 году. Труд Панофского «Этюды по иконологии: гуманистические темы в искусстве Возрождения» своего рода полемический ответ сторонникам формального метода. Разница между формальным и иконологическим методами – в различном инструментарии, который они используют для интерпретации формы художественного произведения. Формальный метод – это использование микроскопа для изучения мельчайших деталей. Иконологический метод использует телескоп, исследуя горизонты и стремясь составить общую картину. Формальный метод основан на анализе, в то время как иконологический более тяготеет к синтезу.
Позже иконология нередко подвергалась критическим нападкам с различных сторон. Один из аспектов критики связан с тем, что иконология воспринималась как методика, связанная исключительно с символическими подтекстами. Для последователей Панофского метод профессора оказался несколько сложен, и случился откат в сторону иконографии, когда интерпретация произведения сводилась к описанию и перечислению типологических черт. Кроме того, иконология подвергается постмодернистской критике, потому что данный метод нерелевантен современному искусству. Нападки постмодернистов обоснованны, поскольку Панофский мало интересовался современной культурой, отношение к ней было настороженным, скорее даже критическим. Впрочем, и другие крупные теоретики культуры и искусства первой половины ХХ века редко спешили ее исследовать. Живя в ХХ веке, философ обратил свой взор далеко в прошлое. Одно из переизданий его эссе по иконологии, уже в 60-х годах XX столетия, Панофский снабдил примечанием, из которого следовало, что его метод возможно применять и к некоторым жанрам искусства Нового времени – например, для анализа пейзажа или натюрморта. Однако нефигуративное искусство он игнорировал. Несмотря на критику, метод, разработанный Эрвином Панофским, прекрасно себя зарекомендовал и остается в арсенале современных искусствоведов.
Биография
Эрвин Панофский родился в Ганновере, в Германии, в богатой еврейской семье. Его детские и юношеские годы прошли в Берлине. Панофский изучал историю искусств совместно с философией в учебных заведениях Берлина, Мюнхена и Фрайбурга. В 1911 году на берлинском семинаре Генриха Вёльфлина Панофский познакомился с формальной школой искусствоведения и начал работу над темой «Теоретические аспекты учения об искусстве Альбрехта Дюрера», позднее он неоднократно возвращался к этой теме.
Панофский приобрел известность благодаря своим исследованиям символических образов в искусстве Средневековья и эпохи Возрождения. В 1931 году он получил приглашение прочитать авторский лекционный курс в Нью-Йоркском университете и с радостью согласился. После того как в 1933 году в Германии пришли к власти нацисты, Панофский лишился работы в Гамбурге из-за своего еврейского происхождения и остался в Соединенных Штатах.
В США Эрвин Панофский прожил 35 лет, большинство его книг написаны на английском языке. Преподавал сначала в Нью-Йоркском университете, а с 1935 года перешел в Институт перспективных исследований Принстона.
В Принстонском институте Панофский сблизился с физиками Вольфгангом Паули и Альбертом Эйнштейном. Младший сын искусствоведа, Вольфганг Панофский, стал известным физиком, специализирующимся на ускорителях элементарных частиц, а старший сын, Ханс Панофский, был метеорологом, преподавал в Университете Пенсильвании.
Эрвин Панофский был признан выдающимся профессором Института перспективных исследований Принстона. В 1999 году одна из улиц в жилом комплексе факультета этого института получила название в его честь.
Эрвин Панофский умер в 1968 году.
Вопросы-ответы
1. Чем занимается иконология?
ОТВЕТ: Иконология интерпретирует художественные произведения более глубоко, обращаясь не только к очевидным значениям, но и к глубинным смыслам, к контексту эпохи. С помощью иконологии можно выявить опосредованные связи художественного произведения с культурой эпохи.
2. Какой из уровней иконологической интерпретации предполагает эмпирическое изучение художественного произведения?
ОТВЕТ: Самая первая ступень – предиконографический анализ – предполагает, что исследователь изучает произведение непосредственно эмпирически и фиксирует собственные наблюдения того, что изображено и как это сделано.
3. Как найти скрытый смысл художественного образа?
ОТВЕТ: Для того чтобы найти способ проникнуть в скрытые смыслы произведения, которые недоступны самому художнику на сознательном уровне, и оценить в полной мере красоту воплощения символа в произведении, необходимо обратиться к интуиции.
4. Чем отличается формальный метод анализа произведения от иконологического?
ОТВЕТ: Формальный метод основан на анализе, в то время как иконологический более тяготеет к синтезу.
5. Какое художественное произведение невозможно интерпретировать с помощью иконологического метода?
ОТВЕТ: Любое произведение абстрактного искусства, поскольку оно лишено
