деятельности религиозных организаций в социально-политической области, связаны со стремлением церкви преодолеть кризис религии, повысить ее влияние на массы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Коммунистическая партия США придает большое значение работе с верующими трудящимися. Партия учитывает тот факт, что религиозные организации оказывают влияние на значительную часть населения страны. Член Политбюро Национального комитета Коммунистической партии США Джон Питтман писал: «Наша партия не может оставаться безучастной к идеологии 132 миллионов американцев, посещающих церковь (по данным 1972–1973 гг.), которые регулярно получают вместе с различными религиозными догмами изрядные дозы идеализма и антикоммунизма. К пим следует прибавить несколько миллионов человек, верующих как в панацею от всех бед во всяческие рецепты, предлагаемые целыми ордами мистиков, провидцев, шарлатанов всех типов, пользующихся при буржуазной демократии полной свободой греть руки на обмане масс, заражать их расистской, антинаучной и антикоммунистической белибердой…
Разоблачение ловушек, зигзагов и тупиков, уготованных для трудящихся в этих идеях и теориях, которые выступают обычно в смешанных формах, разъяснение марксистско-ленинского пути — необходимое условие для превращения планов компартии в действительность»[122].
Коммунистическая партия подвергает критическому анализу идеологию и деятельность протестантских и католической церквей, религиозных организаций других вероисповеданий, вскрывает их антинаучную сущность и антикоммунистическую направленность выступлений некоторых церквей. Она считает своей важнейшей задачей разъяснение позиции марксизма-ленинизма в отношении религии и церкви, разоблачение буржуазно-клерикальной фальсификации политики коммунистических и рабочих партий социалистических стран.
В своей теоретической и практической деятельности американские коммунисты учитывают эволюцию религиозных организаций, изменения в религиозном сознании, процесс дифференциации, происходящие в религиозных организациях в настоящее время. В 1966 г. целый номер журнала «Политики афферс», теоретического органа компартии США, был посвящен вопросу об отношении коммунизма к религии.
Характеризуя происшедшие в религиозных организациях перемены, Гэс Холл писал: «Первый положительный результат заключается в том, что развеиваются мифы у той и другой стороны. По мере того, как расширяется обмен мнениями, умножаются области, в которых можно прийти к соглашению… Мы, коммунисты, конечно, всегда готовы и хотим пойти дальше по этому пути. Мы убеждены в том, что, так как есть вопросы, по которым можно прийти к этому соглашению, то нет никаких оснований не предпринимать совместных действий для достижения этих целей»[123].
В новой программе Коммунистической партии США, принятой в 1970 г., отмечается: «Поворотом большой важности является возникновение новых, освободительных течений в мире религии. В обстановке нового соотношения сил в мире, возникновения насущной необходимости поддержания мира на земле и получения политической независимости десятками бывших колониальных стран, вступивших на путь собственной государственности, многочисленные группы в религиозных организациях принимают все более активное участие в борьбе за мир и свободу, за гражданские права и свободы, за экономическое благополучие. Многие из них отдают себе все более ясный отчет в столкновении моральных принципов, воплощенных в их религиозных учениях, с аморальностью общества, в котором они живут. Между этими группами и силами консерватизма и реакции на религиозном поприще возникает все более острая борьба»[124].
В основном документе Международного Совещания коммунистических и рабочих партии 1969 г. записано, что «в результате серьезного обострения социальных противоречий во многих капиталистических странах открылись возможности для союза на антимонополистической и антиимпериалистической основе революционного рабочего движения с широкими массами верующих… В некоторых странах развиваются сотрудничество и совместные действия коммунистов с широкими демократическими массами католиков и верующими других религий; приобрел большую актуальность диалог между ними по таким проблемам, как война и мир, капитализм и социализм, неоколониализм и развивающиеся страны; совместные действия против империализма, за демократию и социализм являются весьма актуальными. Коммунисты убеждены, что именно на этом пути — пути широких контактов и совместных выступлений — масса верующих становится активной силой антиимпериалистической борьбы и глубоких социальных преобразований»[125].
Коммунистическая партия США рассматривает диалог с верующими трудящимися как важное средство вовлечения их в борьбу против империализма, за коренные социальные преобразования.
Принципиальная линия международного коммунистического движения в отношении верующих была сформулирована еще в документах VII Конгресса Коммунистического Интернационала, провозгласившего политику единого антифашистского и антивоенного народного фронта. Претворяя в жизнь решения VII Конгресса Коминтерна, коммунистические партии капиталистических стран прилагали усилия к тому, чтобы установить тесные связи с верующими, вовлекая их в борьбу против империализма, за мир и социальный прогресс.
На пути к такому диалогу с верующими пришлось преодолеть немало препятствий, важнейшим из которых являлось сопротивление церковной иерархии, запрещающей верующим вступать в какие-либо контакты с коммунистами. Такой запрет был сформулирован папой Пием XI в антикоммунистической энциклике «Дивини Редемпрорис», опубликованной в 1937 г. Папа запрещал католикам вступать в любые переговоры с коммунистами. Этой линии строго придерживался и преемник Пия XI — Пий XII. При нем Священная Канцелярия Ватикана опубликовала (в июле 1949 г.) декрет об отлучении от церкви коммунистов.
В 60-х годах новая международная обстановка, новые социальные факторы обусловили пересмотр позиции Ватикана. Руководители церкви были вынуждены изменить свое отношение к диалогу с коммунистами. Этот поворот связан с именем папы Иоанна XXIII (1958–1963 гг.), сформулировавшего новую установку церкви в энциклике «Пацем ин террис», опубликованной 11 апреля 1963 г. Иоанн XXIII признал возможным диалог католиков с коммунистами. В энциклике говорится: «Встречи и соглашения в различных секторах повседневной жизни между верующими и теми, кто не верит или верит недостаточно… могут быть предлогом для раскрытия истины и создания уважения к ней… Может случиться поэтому, что встречи для достижения некоторых практических целей, которые казались полностью бесполезными, могут быть ныне или в будущем рассматриваемы как полезные».
Но американская католическая иерархия в вопросах международных отношений еще долго выступала против курса, намеченного папой Иоанном XXIII и выраженного в энциклике «Пацем ин террис». Кардиналы Спеллман, Кашинг, Макинтайр и другие поддерживали линию американских ястребов, оправдывали войну американского империализма во Вьетнаме.
В отличие от них рядовые верующие выступали за единство действий с коммунистами в борьбе за установление прочного и длительного мира.
Коммунистическая партия США не отождествляет устремления верующих с реакционной политикой церковной иерархии. Она выступает против попыток церковников внести раскол между верующими трудящимися и неверующими на религиозной почве. Газета «Дейли уорлд», орган американских коммунистов, отмечала, что коммунистическая партия — это единственная партия, способная объединить верующих и неверующих вокруг реальных проблем[126]. Коммунистическая партия США, как и другие отряды международного коммунистического движения, рассматривает проблему сотрудничества коммунистов и верующих в тесной связи с классовой борьбой и борьбой двух социальных систем. Коммунисты сплачивают трудящихся — верующих и неверующих — в процессе борьбы в защиту своих жизненных интересов, против политики монополий.
Опираясь на религиозные организации, буржуазия стремится расколоть рабочий класс, противопоставляя верующих неверующим, католиков протестантам, христиан евреям, мусульман христианам с тем,
