а без любви человек не может приблизиться к бесконечной любви, которая есть Бог. С помощью высших эмоций преданный достигает Божественного. Его практика — это и формальное поклонение, и способность видеть Бога во всех именах и формах во всякое время. Очистившись, восприимчивое сердце получает непрекращающийся поток божественной любви.
Барьером между индивидуальной душой и Высшей Душой является эго, постоянно присутствующий враг. Оно проявляет себя как чувство разделенности. Бхакти устраняет это чувство разделенности, так как в экстазе чистой любви и преданности сознание индивидуального «я» утрачивается. С потерей эго индивидуум становится инструментом в руках Бога. Это состояние прекрасно символизирует изображение Кришны, играющего на флейте. Подобно флейте — полому инструменту, по которому движется дыхание Бога, — индивидуум должен очистить себя от всякого эгоизма, чтобы Бог мог сполна проявиться через него. Он не получает ни похвалы, ни порицания за свои поступки, поскольку их совершает Бог. Преданный не думает ни о чем, кроме Бога. Бог — его постоянная мысленная волна, он наполняет все ментальное пространство. Он — завершение всего: поэтому следует почитать все.
Бог воспринимается каждым индивидуумом по-своему. Эта идея наглядно проиллюстрирована в Шримад Бхагаватам, где Кришна принимает столько собственных форм, сколько нужно, чтобы излить любовь индивидуально на каждую из пастушек, его учениц. Их стремление к нему основано на знании о том, что он — Бог, и их осуществление — это осуществление божественной любви. Вовлеченные в блаженство танца с ним, они испытывают сампраджната самадхи, в котором присутствует также осознание дуальности. Это открывает дорогу асампраджната самадхи, высочайшему состоянию сверхсознания, когда они становятся едины с ним. К тому же Кришна отделил себя от них, когда их эгоизм заставил их почувствовать, что они поймали его в ловушку и могут контролировать. Настоящий духовный Учитель учит своих последователей подобным же образом, обращаясь к каждому лично, но отстраняясь на время, когда гордость и эгоизм овладевают учеником.
Контроль ума и уничтожение эго — сущность всех йогических дисциплин, включая и бхакти-йогу. Даже на этом, преимущественно эмоциональном, пути интеллект не должен игнорироваться. Если не принимать его во внимание, бхакти-йога может выродиться в фанатизм. Если же, напротив, он превзойден, преданные испытывают пара-бхакти, высочайшее состояние глубочайшего религиозного экстаза.
Ашрамы и одиночество не являются необходимыми для бхакти-йогина. Важен только ментальный настрой. Это религиозное настроение также необходимо для прогресса на путях йоги. Даже интеллектуальный метод джняна-йоги нуждается в элементе бхакти для успешного обретения милости Бога.
Те, кто обращается к бхакти-йоге, руководствуются одним из четырех основных побуждений. Неудача может стать могущественным фактором. Когда все идет прахом, ничего не остается, как обратиться к Богу. Какое количество самых разных людей, отягощенных глубоким горем, нашли в Боге свое последнее прибежище! Любопытство — другая причина. Заглядывая за внешние атрибуты поклонения, ум пытается понять, что скрывается за символизмом, словами и ритуалами, и стремится на другой берег. Третьим мотивом является желание выгоды, будь то любовь, знание, благополучие и так далее. К Богу обращаются как к доброжелательному отцу, который будет милостив, если приблизиться к нему с верой и преданностью. Высочайшее бхакти бескорыстно. Мотивом является простое желание любить Бога и служить ему. Только при таком отношении эго исчезнет. Человек не может достигнуть освобождения до тех пор, пока все желания, включая и духовное желание, не будут сожжены.
Бхакти-йогин использует физические формы и ритуалы в качестве помощников в своей самоотдаче. Алтари, статуи, иконы и прочее не являются объектами поклонения сами по себе. Как и христианский крест, символизирующий Иисуса, все они — символы. Вездесущий Бог так же присутствует в изображении, как и где-либо еще. Изображение используется просто в качестве централизованного объекта для поклонения Богу.
Формы религиозной преданности
Индийская традиция различает девять форм поклонения в практике бхакти-йоги. Здесь они приведены в последовательности от более простой — к более сложной:
1. Шраванам — слушание историй о лилах, или играх, Бога. Книжного знания недостаточно. Истории должны быть переданы духовными учителями и мудрецами.
2. Киртанам — воспевание, прославление Бога. Христианские гимны также подпадают под эту категорию.
3. Смаранам — память о его имени и присутствии, ментальный настрой и непрерывная молитва.
4. Падасеванам — служение стопам Бога. Мир видится как стопы Бога, и служение человечеству ментально предлагается в качестве почитания его стоп.
5. Арчанам — поклонение Богу посредством таких ритуалов, как пуджа. Человек предлагает себя Богу, таким образом, уничтожая эго.
6. Банданам — простирание перед Богом с полным осознанием его присутствия во всех именах и формах. Это развивает смирение.
7. Дасьям — развитие ощущения себя в качестве слуги Бога.
8. Сакхьям — развитие чувства дружбы с Богом, что устанавливает личные взаимоотношения.
9. Атманиведанам — полное пожертвование себя. Это эквивалент асампраджнята самадхи, бессемянного состояния, в котором присутствуют полное приятие и отдача и нет двойственности.
Практика низших стадий, таких как слушание историй, сравнительно легка. Она держит ум сконцентрированным на Всемогущем, создавая позитивные мысленные волны и способствуя восприимчивости ума. Даже те, кто интеллектуально ориентирован, получают пользу от историй и пения, если они открывают свои сердца так же, как и умы. Когда преданный подготовлен с помощью более ранних стадий поклонения, он может приступить к сложным высшим стадиям.
В любом случае бхава, или религиозное чувство, преданного является необыкновенно важным. В соответствии с различными темпераментами людей существуют пять различных способов взаимоотношений с Богом:
1. Шанта — это чистое ощущение мира свободно от желания, невежества и эмоций. Его присутствие внешне незаметно. Это — религиозное ощущение джняна-йогина.
2. Дасья — преданный считает себя слугой Бога, которого он видит во всем вокруг себя. Себя он считает ниже всего остального человечества. Смиренно отдавая себя в руки Бога, он получает удовольствие, служа всем. Хануман, предводитель обезьян в «Рамаяне», посвятивший свою жизнь служению Раме, является примером таких взаимоотношений.
3. Сакхья — Бог воспринимается как духовный друг, к которому можно обратиться за советом и сочувствием. Человек уже не в состоянии жить, не ощущая присутствия Бога. Отношение Арджуны к Кришне, как оно изображается в «Бхагавадгите», отличается именно этим качеством.
4. Ватсалья — взаимоотношения родителя и ребенка, где Бог рассматривается как Божественное Дитя. Примером является отношение Яшоды к младенцу Кришне.
5. Матхурья — ощущение, которое любящий испытывает к любимому. Это — чистая любовь, незапятнанная страстью и труднодостижимая. Она включает в себя чистое желание прикоснуться и обнять физическую и астральную форму Бога, этот метод часто встречается в поэзии и писаниях суфиев и христианских мистиков. В йоге это символизируется союзом Шивы и Шакти в сахасрара чакре в верхней части головы. Это высочайший тип религиозной преданности.
