определенной системы предоставления казенных должностей»[260].
Шан Ян дает конкретизацию этих основополагающих принципов через определение различных законов, которые необходимо ввести, чтобы построить по-настоящему могучее государство: это распределение земель, создание государственного бюрократического аппарата, система наград и наказаний, закрепление прав и обязанностей и т. д. Особое внимание Шан Ян уделяет идее единства — И — в обществе и государстве. Разумеется, под единым Шан Ян понимает сосредоточение усилий правителя и народа на земледелии и войне. Именно поэтому он выдвигает исключительные требования к характеру и качествам правителя, а также к его ближайшему окружению: «Совершенномудрый, управляя государством, способен сосредоточить в своих руках всю силу (народа) и способен в то же время обуздать ее»[261]; «сосредоточить все силы в одних руках можно только через Единое; обуздать же силы можно войной с противником. Поэтому тот, кто хорошо управляет государством, поощряет в народе стремление к Единому»[262]. «Действительно, когда в народе нет порядка, значит, государь избрал неверный Путь; когда законы неясны, значит, государь потворствует смуте. Умный правитель — это тот, кто не избирает неверного Пути и не потворствует смуте, а берет власть в свои руки, устанавливает закон и с помощью законов наводит порядок»[263].
В противоположность благородному мужу Конфуция Шан Ян выдвигает образ жесткого и даже жестокого правителя, который подавляет и обязан подавлять любые отклонения от закона, ибо это угрожает существованию самого государства: «ежели войной можно уничтожить войну, то позволительна даже война; ежели убийством можно уничтожить убийство, то разрешены даже убийства; если наказаниями можно уничтожить наказания, то допустимы даже суровые наказания»[264]; при этом убийство человека не считается проявлением жестокости. «Человеколюбивый может быть человеколюбивым к другим людям, но он не может заставить людей быть человеколюбивыми; справедливый может любить других людей, но он не может заставить людей любить (друг друга). Отсюда становится ясным, что одного человеколюбия или справедливости еще недостаточно для того, чтобы добиться хорошего управления Поднебесной»[265]. «Совершенномудрый правитель не ценит справедливость, но ценит законы. Если законы непременно ясны, а указы непременно исполняются, то больше ничего и не надо»[266].
Одним из основных методов управления людьми, обществом и государством Шан Ян считал метод наград и наказаний. Он хорошо понимал, что люди за добросовестный и самоотверженный труд, будь то земледелие или какая-то другая сфера, включая государственную службу, заслуживают различных поощрений, в том числе наград. Люди же недобросовестные, нарушающие закон, заслуживают серьезных наказаний. Он разработал систему, градацию поощрений и наказаний, которая должна была быть единой для всех: «Совершенномудрый, управляя государством, устанавливает единые (правила) наград, единые (правила) наказаний, единые (правила) наставлений. Если установить единые (правила) наград, то армия не будет иметь себе равных; если установить единые (правила) наказаний, то приказы будут выполняться; если установить единые (правила) наставлений, то низшие будет подчиняться высшим. Если награды ясны, (правитель) не будет тратить зря (средства); если наказания ясны, исчезнет смертная казнь; если наставления ясны, их не придется менять, а люди будут знать, на чем им следует сосредоточить усилия, и в стране не будут придерживаться разных обычаев. Когда установится четкое представление о наградах, исчезнет (потребность) в самих наградах; когда установится ясное представление о наказаниях, исчезнет (потребность) в самих наказаниях; когда установится четкое представление о наставлениях, исчезнет (потребность) в самих наставлениях.
То, что называют «установить единые (правила) наград», означает: (все) привилегии и жалования, чиновничьи должности и ранги знатности должны даваться лишь за службу в войске, иных путей не должно быть. Ибо только таким путем можно из умного и глупого, знатного и простолюдина, храброго и труса, достойного и никчемного — из каждого из них выжать все знания, всю силу их мышц и заставить рисковать жизнью ради правителя»[267].
Здесь обращает на себя внимание то, что Шан Ян считает систему наград и наказаний весьма могучим средством стимулирования активной деятельности подданных, но именно средством, ибо по мере налаживания механизма государственного функционирования это средство будет постепенно терять свою роль и значение, надобность в нем постепенно будет отпадать. Может быть, это выглядит утопичным, но в основе своей за этим скрывались благие намерения и цели. Мы видим, что вся история различных государств Запада и Востока подтверждает исключительную эффективность хорошо продуманной и отработанной системы наград и наказаний.
Дабы предупредить различного рода злоупотребления в использовании этой системы наград и наказаний, Шан Ян предлагает не делать ни для кого никаких исключений независимо ни от каких прежних заслуг: «То, что называют «установить единые (правила) наказаний», означает: ранги знатности не спасают от наказаний. Всякий, кто ослушается приказа царя, нарушит государственный запрет или выступит против порядков правителя, должен быть казнен, и к нему нельзя проявлять ни малейшего снисхождения, независимо от того, будь он первым советником царя, полководцем, сановником (в ранге) да фу или простолюдином»[268]. Любое исключение может свести на нет роль, смысл и ценность всей системы наград и наказаний, что опять-таки подтверждается многочисленными примерами древней и современной истории.
В заключение главы, посвященной наградам и наказаниям, Шан Ян делает весьма важное для практического применения этой системы обобщение: «Когда убивают людей не из жестокости, а награждают не из человеколюбия, это значит, что законы страны ясны. Совершенномудрый дарует должности и ранги знатности согласно заслугам, поэтому людям достойным нет нужды волноваться. Совершенномудрый не прощает проступков и не отменяет наказаний, поэтому преступления не совершаются. Когда совершенномудрый управляет государством, он направляет свои усилия на достижение Единого, и только»[269].
Наряду с системой наград и наказаний Шан Ян выдвигает еще ряд методов упорядочения и упрочения государства: систему круговой поруки, которая должна пронизывать все общество, и систему социальной мобильности. Система круговой поруки была введена им в период его реформ 356–350 гг. до н. э. как могучее средство контроля за каждым человеком и всем обществом, о чем писал выдающийся китайский историк Сыма Цянь: «приказал народу разделиться на (группы) по пять и десять (семей), установил (систему) взаимного наблюдения и ответственности за (преступления). Тот, кто не донесет о преступнике, будет разрублен пополам; тот, кто донесет о преступнике, будет награжден так же, как (воин), отрубивший голову врага; скрывших преступника наказывать так же, как и (воина), сдавшегося врагу»[270]. Сам Шан Ян выдвинул эту систему прежде всего против дезертирства в армии: «Для борьбы с дезертирством необходимо разбить воинов на группы из пяти человек, (связанных взаимной ответственностью); установить меж ними различия при помощи отличительных знаков; связать их действия приказами, дабы некуда было им отступить
