Ознакомительная версия. Доступно 17 страниц из 85
горой Торос, в индоевропейском кельтском языке tor означает «вершина скалистого холма», а turm в немецком и tower в английском – «башня». Это же имя встречается как имя этрусского бога грозы Тархона[142] и может быть даже каким-то образом связано с хорошо всем знакомым Тором, богом грозы у викингов.
Хетты часто вступали в столкновение с египетскими армиями, причем обе стороны стремились заполучить контроль над Ханааном (территория, занимающая сегодня часть Сирии, Ливана и Израиля [Палестины]). Возможно, как следствие этих конфликтов, в попытке заключить мир или проникнуть в лагерь противника, хеттских, хурритских и касситских принцесс в течение нескольких поколений подряд посылали в жены египетским правителям XVIII династии (1570–1300 гг. до н. э.). По мнению ряда авторитетов, обе царицы, Тия[143] и Нефертити[144], соответственно мать и жена знаменитого религиозного реформатора Эхнатона, имели хеттское или хурритское происхождение[145]. Если все именно так, тогда это отчасти объясняет религиозную революцию, имевшую место около 1350 г. до н. э. и побудившую Эхнатона перенести свою столицу в Ахетатон (ныне Эль-Амарна), отвергнув всех других божеств, кроме Ра в образе солнечного диска, которому он дал имя Атон. Если эти браки действительно были попыткой внедрения, то замысел явно удался, поскольку Эхнатон, всецело поглощенный религиозной деятельностью, игнорировал египетские колонии и союзников в Ханаане, что, в свою очередь, позволило хеттской и хурритской армиям установить там свой контроль.
Еще одним любопытным событием стало получение хеттским царем письма вскоре после кончины Эхнатона и его зятя Тутанхамона. До сих пор ведутся споры, было ли оно отправлено Нефертити или ее дочерью Анхесенамон (вдовой Тутанхамона). В этом послании его автор, представившись царицей Египта, просила хеттского царя прислать ей одного из своих сыновей, чтобы она могла взять его в мужья[146].
Хетты, как и другие народы, бывшие под властью индоевропейцев, постоянно воевали и активно участвовали в международной политике. При царе Мурсили[147] приблизительно в 1610 г. до н. э. хетты совершили набег на Вавилон, хотя после убийства Мурсили власть там перешла к касситам. Примерно в тот же период хурритское государство Митанни контролировало в течение нескольких столетий Ассирию, в то время как касситы захватили древние шумерские города Ур и Эрех.
С XII по XVI в. до н. э. археология Ханаана свидетельствует о постоянных разрушениях, производимых «кочевниками». Обычно эти разрушения считают результатом локальной войны между кочевыми племенами. Но, как утверждает профессор Олбрайт, характеризующий проникновение индоевропейцев в Ханаан как «миграцию», «к XV в. до н. э. индоарийские и хурритские князья и знать обосновались (там) почти повсюду». Реже высказывается мнение, что эти разрушения могли быть произведены не «кочевниками», а индоарийскими и хурритскими племенами, которые, едва вторгнувшись в страну, сражались до тех пор, пока они не были приняты местными жителями в качестве правителей. Описывая послание от одного из ханаанских властителей, обнаруженное в архивах Эхнатона в Эль-Амарне, Вернер Келлер пишет: «Это имя (Сувардата) ясно свидетельствует о его индоарийском происхождении. Имя Индарута, упомянутое в этом письме, также индоарийское. Да и третий «владетель» в послании Сувардаты, как это ни странно, также имел индоарийских предков»[148].
Имя Баал, или Ваал, в конечном итоге ставшее именем супруга Богини в Угарите (Ханаан, XIV в. до н. э.), а также супруга Ашторет в библейский период истории южного Ханаана после Моисея (ок. 1250 – 586 гг. до н. э.), возможно, также имеет истоки в индоевропейском языке. К XIV в. до н. э. большую часть населения Угарита составляли хурриты. Хеттские и хурритские тексты использовали для Ваала тот же знак, что и аккадцы. На санскрите бала означает то же, что и тура, то есть бык, воплощение могущества и силы – причем этот термин особенно часто использовался применительно к воинским соединениям. Это помогает объяснить двойственную роль Баала. В качестве индоевропейского бога грозы он является владыкой горы Цафон, обращаясь к Богине Анат с просьбой построить там для него надлежащий храм. Гора Цафон упоминается также в хурритском мифе о Кумарби. В классическую эпоху она была известна как гора Касий[149], место сражения между Зевсом и змеем Тифоном, который, согласно греческой легенде, родился в горной пещере в Киликии (Анатолия), где на него впервые напал Зевс. Примечательно, что вулканическая гора к северу от озера Ван до сих пор носит название Сюпхан[150], хотя гора Баала обычно отождествляется с горой Цафон в районе Угарита (сегодня она носит название Джебели-Акра). Подобно тому, как имя Хор стало применяться к сыну Богини Исиды в Египте, имя Баал, по-видимому, использовалось вместо имени Таммуза для супруга Богини, хотя и последнее все еще употреблялось в 620 г. до н. э. в Иерусалиме.
Еще одно мужское божество Угарита, Эль, считался супругом Богини Ашеры и рассматривался как часть религии Богини с древнейших времен. Тем не менее, можно снова задаться вопросом о том, как он туда проник, поскольку угаритские тексты постоянно упоминают его под именем Тор-Эль, что также предполагает связь с индоевропейским богом грозы.
Лувийцы, лувии или лувиты
Наряду с хеттами в Анатолии существовала еще одна группа индоевропейцев, известных как лувийцы или лувиты, в зависимости от перевода. Некоторые из лувийцев проживали непосредственно к югу от хеттов, в Киликии, недалеко от Таврских гор. Эта территория почти совпадает с той, которую когда-то занимала культура Чатал-Хююк, где процветала религия Богини. Лувийцы долгое время считались частью хеттской нации, и лишь в последние несколько десятилетий установлено, что они представляли собой отдельную этническую группу.
Об этом народе известно крайне мало, за исключением того, что именно они создали то, что до недавнего времени ученые называли хеттскими иероглифами – слова в виде рисунков, которые чаще всего встречаются на царских памятниках, а также в некоторых текстах. Эти иероглифы чрезвычайно трудно поддаются расшифровке, и даже сегодня многие из них остаются загадкой.
Приводятся различные даты появления лувийцев в Анатолии. Олбрайт пишет, что «лувийцы заселили большую часть южной части Малой Азии не позднее начала III тысячелетия до н. э.». Рональд Кроссленд в «Кембриджской истории Древнего мира» предлагает более позднюю дату. По его словам, «вывод о том, что лувийцы распространились по Западной Анатолии начиная с 2300 г. до н. э., сам по себе не кажется маловероятным». Профессор Ллойд соглашается с Кросслендом, говоря: «Примерно в 2300 г. до н. э. большая волна индоевропейских народов, говоривших на лувийском диалекте, по-видимому, захлестнула Анатолию. Их продвижение было отмечено повсеместными разрушениями».
Некоторые авторитетные ученые заявляют, что лувийский язык кажется более архаичным по сравнению с хеттским. Само название «лувийский» дошло до нас благодаря хеттским текстам, в которых земля, на которой жили эти люди,
Ознакомительная версия. Доступно 17 страниц из 85
