Среди них оказались: чревоугодие, блуд, сребролюбие, печаль, гнев, уныние, тщеславие и гордость. Каждый из этих грехов ассоциировался с демонической силой, поскольку Евагрий в своем сочинении прямо говорил о «бесе блуда», «бесе чревоугодия» и других бесах, которые одолевают монаха[36]. Они могут являться к нему в виде вспышки молнии, языков пламени или дыма, принимать вид змей, выползающих из стен кельи. Бесы даже способны пометить монаха, наложив на него своего рода клеймо. Для устрашения они нередко шумят или шипят в темноте, а иногда ограничиваются лишь тем, что заводят с монахом задушевный разговор.
Нравоучительная литература Средневековья была адресована не только монахам, но и светским лицам, в частности правителям, принцам и молодым аристократам. Разнообразные морализирующие трактаты, написанные для монарших особ и благородных рыцарей, пользовались спросом, а их экземпляры нередко иллюстрировались миниатюрами, проясняющими смысл текстов. Среди знаменитых примеров «La Somme le roi» (в переводе с французского языка «Королевская сумма») – трактат, созданный доминиканским монахом Лораном д’Орлеаном, духовником короля Франции Филиппа III (1270–1285) и воспитателем его детей. Один из экземпляров рукописи хранится сегодня в Британской библиотеке. В нем довольно привычно для христианской традиции сопоставляются добродетели и пороки. Этому принципу соответствуют и миниатюры, на которых соседствуют «хорошие» и «плохие» примеры. В одном случае порок праздности противопоставляется добродетели труда через сюжеты из повседневной жизни: ленивый пахарь отдыхает на вершине холма, а трудолюбивый фермер сеет семена. Другая миниатюра содержит аллегорические фигуры, воплощающие собой кардинальные добродетели: благоразумие, воздержание, стойкость и справедливость. Воздержание, к примеру, представлено в образе коронованной дамы, которая наставляет молодую женщину отказаться от кубка, предложенного ей молодым человеком. Существовали и другие подобные сочинения, как например, «Трактат о пороках» XIII века, на иллюстрациях к которому пороки представлены в образах демонов, которым противостоит закованный в броню рыцарь.
Рыцарь, готовящийся к битве с семью смертными грехами.
«Трактат о пороках» Уильяма Перальдуса, ок. 1255–1265 г.
Капитель с изображением Похоти.
Базилика Святой Марии Магдалины в Везле, Франция.
1125–1140 г.
Но самым массовым средством распространения нравоучительной информации в Средние века были порталы соборов. На них нередко помещались скульптурные изображения смертных грехов и пороков, адресованные самому широкому зрителю. Визуальный язык таких образов максимально доходчив и убедителен. Если взглянуть на капители романской базилики Святой Магдалины в Везле, то на них можно увидеть огромное количество сюжетов на темы человеческих пороков. И именно демоны являются самыми активными участниками этих сцен. Капитель с изображением Луксурии (Luxuria) – греха похоти – представляет из себя фигуру женщины, в лоно которой впивается огромная змея. От боли и отчаяния женщина изо всех сил тянет себя за грудь, отворачивая голову в сторону. Рядом с ней стоит бес с огромной пастью, который вонзает в собственное тело меч. Это действие может символизировать еще один смертный грех – отчаяние. Изображения похоти в виде женщины со змеями или жабами, кусающими ее грудь и (или) гениталии, образуют иконографическую категорию, известную как femme-aux-serpents («женщина со змеями»). Подобные сцены нередко встречаются в романском церковном декоре, особенно во Франции. Объединение темы похоти и отчаяния в капители из Везле, вероятно, было призвано выразить идею о том, что за грехом телесного потворства может последовать только отчаяние.
В Средние века женские образы часто ассоциировались с демоническим миром. Одна из типичных для Средневековья тем – сексуальная связь женщины и беса, которая нашла богатое отражение в литературной и художественной традиции. Знаменитый герой британского эпоса соратник короля Артура Мерлин, по одной из версий, являлся сыном самого дьявола, который обманом овладел добропорядочной женщиной. Но долгие молитвы и принятие Крещения, последовавшее сразу за рождением Мерлина, помогли очистить его душу от зла. Воспитание и вера одержали верх над природой, изначально содержавшей в себе скверну. Тем не менее средневековые женщины очень боялись ночных визитов демонов и защищались от них с помощью специальных молитв.
Средневековые иллюстрации на темы сексуальной связи женщин и демонов.
Paris, BNF, Fr. 95, fol. 113v Bibliothèque nationale de France, Français 96 f. 62v
https://going-medieval.com/2020/07/30/on-sex-with-demons/
Еще одним источником распространения нравоучительных примеров в Средние века служили «морализованные библии» (фр. bible moralisée), получившие особую популярность начиная примерно с XIII века. В отличие от традиционных библий в них было мало текста, зато содержалось огромное количество красочных иллюстраций. Эти картинки демонстрировали верующим образцы христианского благочестия, моральной чистоты и стойкости веры, а также содержали многочисленные примеры того, как не нужно поступать добропорядочному христианину. Задачей этих сборников было представить историю христианства как собрание нравоучительных историй, в которых понятно и внятно выражены представления о том, что такое хорошо и что такое плохо. В морализованных библиях можно встретить немало изображений бесов, подстрекающих людей к греху: например, на миниатюрах французского экземпляра такой библии, датированной XV веком, содержится множество сцен, иллюстрирующих чревоугодие, прелюбодеяние, убийство и другие грехи. Непосредственное участие в этих сценах принимают демоны. Они буквально собственными лапами толкают человека к совершению того или иного греха. Подобные картинки должны были предостерегать верующих от опрометчивых поступков, объясняя, что на самом деле ими движет бесовская сила.
Прелюбодеяние, чревоугодие и убийство. Морафлизирующая библия. XV в. Франция. (Национальная библиотека Франции, Париж, Français 166)
Folio 103r – прелюбодеяние https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b105325870
105r – убийство https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b105325870
109v – обжорство https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b105325870
Если человек поддавался искушениям и становился на путь порока, то, согласно средневековым представлениям, после смерти его душа непременно попадала в ад. Там ей были уготованы страшные мучения. Тяжесть расплаты грешника за его выбор иллюстрировалась самым подробным образом. Именно там, в преисподней, прислужники дьявола воплощали все свои самые смелые фантазии, изобретая для грешников замысловатые пытки. Средневековые картины адских мучений удивительно разнообразны. Хотя есть в них и некоторые «общие места», вроде горящих в вечном пламени грешников. Тимпан западного портала французской церкви Сент Фуа в Конке демонстрирует целый ряд ужасающих экзекуций, осуществляемых бесами над проклятыми душами: они прокалывают грешников копьем, наполняют их чрево воздухом, пожирают, топчут, подвешивают, отрезают языки – в общем, довольно изощренно пытают. Здесь же, в самой гуще адских событий, восседает сам Сатана, фигура которого выделена размерами и повернута анфас.
Ад. Миниатюра из сборника «Сад наслаждений». Ок. 1176–1196 г.
