человека мерилом всех вещей. Поэтому гуманизм – это очередной «-изм», это абсолютизация человека, «антропологизм» и «антропоцентризм». И поэтому он является «не соответствующим действительной сущности человека учением» (Frankl, 1975, 354). Аналогичную ошибку делает и экзистенциальная философия, когда рассматривает человека в свойственной ей нигилистической манере; тогда она также становится «-измом», а именно «экзистенциализмом» (Frankl, 1975, 352f.).
Отличия между экзистенцанализом и гуманистической психотерапией. В связи с особенностями антропологии и понимания того, как человек соотносится с миром, экзистенциальному анализу присуща своя специфика, отличающая его от гуманистических направлений психотерапии. Гуманистические психологи фокусируются на организмическом потенциале роста и «разворачивания», некоторые из них считают, что человек по природе своей является хорошим. В экзистенцанализе же основное внимание уделяется духовно-психологически-телесному потенциалу принятия решений, вследствие чего человек считается «лишь» потенциально хорошим, а именно стремящимся к хорошему, но способным также и к плохому; причины же этого, как считается в экзистенцанализе, не находятся в одних лишь тяжелых обстоятельствах среды.
С точки зрения экзистенцанализа человек как Person является в определенном смысле «пустым», он не есть заранее запрограммированное существо. Именно поэтому человек (с его Person) по сути своей свободен. Его нельзя сравнить, например, с семенем растения. Конечно, никто не отрицает наличия в природе человека задатков, особых дарований и предрасположенностей (например, генетики, наследственности, качеств, закрепляемых под влиянием среды), но все это относится к структуре личности человека, то есть только к психологическому и телесному измерению. Person же, относящаяся к духовному измерению, в нашем понимании представляет собой «чистую динамику» (Frankl, 1975, 233), то есть чистую силу, потенциальную способность к принятию решений и к встрече, свободную от всякой предопределенности.
Таблица 4. Обзор различных психотерапевтических направлений и место экзистенцанализа среди других школ (источник: Stumm, 2011, 30)
Примечание. В таблице не указаны методы, ориентированные на целевые группы (детская, сексуальная, семейная терапия), терапия средствами искусства, музыки и танца, поскольку в основе каждого из них лежат различные теоретические направления (например, психоанализ, гуманистическая психология, поведенческая терапия); не учтены также другие интегративные методы.
Пограничные и неинституционализированные подходы заключены в рамки, обозначенные пунктирной линией. Влияния обозначены стрелками: более сильные – сплошной линией, менее сильные – пунктирной.
Ирвин Ялом (Yalom, 1980, 31f.) выделил критерии отличия между гуманистической и экзистенциальной психотерапией (а также между разновидностями экзистенциальной психотерапии в Европе и США) (табл. 5).
Описывая гуманистический подход, он говорит о Карле Роджерсе, называя его «адвокатом жизни» в психотерапии. Виктора Франкла же можно было бы назвать «адвокатом духа». В этом, пожалуй, состоит центральное отличие между антропологиями обеих парадигм, схематическое описание которых приведено в табл. 4.
Таблица 5. Сравнение гуманистической психотерапии по Роджерсу и экзистенциального анализа
1 В современном экзистенцанализе в качестве аспектов третьей фундаментальной мотивации добавляются еще понимание, встреча и собственная (внутренняя) ценность. Для экзистенциального образа мышления типично (и это следует из его концепции), что существенное в жизни зависит от субъекта. Смысл не просто дан нам, но он должен быть нами найден, для чего требуется персональная включенность. Но человек может также найти неправильный смысл (в этом состоит трагизм жизни и в этом – постоянная опасность; с этим также связано, что в жизни есть вина!), несмотря на все свое доверие к мудрости естества и организмическому чувству. Тем, чем человек является по сути своей, он является благодаря собственным решениям и поступкам.
В экзистенцанализе все есть в чистом виде относительность. Переход от гуманистической к экзистенциальной парадигме можно сравнить с переходом от ньютоновской механики к теории относительности. В экзистенцанализе все есть в чистом виде относительность; нет ничего окончательно установившегося, все находится в движении и состоит из взаимодействий[62].
Дифференциация в сфере душевного здоровья. Еще одним доказательством отличия экзистенциальной и гуманистической концепций можно считать результаты исследования Бекером (Becker, 1985,1997) душевного здоровья. Бекер обнаружил три основных фактора, определяющих душевное здоровье; эти факторы описываются с помощью следующих моделей: модель регулятивной компетентности (Фрейд, Меннингер, Эриксон), модель саморегуляции (Фромм, Роджерс, Маслоу, Джурард) и модель обнаружения смысла (Франкл, Олпорт, Фромм). Эффективность последней он доказал с помощью двух эмпирических исследований (Becker, 1995, 209). Мы видим, если говорить о душевном здоровье, что самоактуализация и обнаружение смысла с помощью самотрансценденции являются разными вещами.
Краткое словарное определение экзистенциальной психотерапии. В словаре по психотерапии дано следующее определение экзистенциальной психотерапии (Stumm, Pritz, 2000, 180f.): «Течение в психотерапии – наряду с глубинной психологией, поведенческой терапией, гуманистической психологией и системными направлениями, – основанное на экзистенциальной философии (Кьеркегор, Хайдеггер, Шелер, Ясперс, Сартр, Бубер; экзистенцанализ; дазайн-анализ; процессуально-ориентированная клиент-центрированная психотерапия, а также гештальт-терапия и экзистенциальное ориентирование). В соответствии со сложившейся в экзистенциальной философии картиной человека и пониманием здесь-бытия (Dasein) человек рассматривается как направленный на мир (по выражению Шелера, «открытый миру»). Экзистенция – это неустранимая диалогически встречающая переплетенность с «другими» из мира (Хайдеггер: «бытие-в-мире» – In-der-Welt-Sein), это вызов для каждого человека, согласно которому он должен откликаться на идущие от жизни или от ситуации призывы/требования, делая свои выборы и проявляя ответственность, что служит мерилом успешности или неуспешности его жизни (в последнем случае в качестве последствий возникают психологические расстройства). В центре внимания находится, с одной стороны, свобода человека, с другой – ее близнец, ответственность. Центральное место уделяется теме границ человеческого здесь-бытия, а также таким темам, как бренность, смертность, страх, одиночество, наличие смысла («предельная забота» – ultimate concern). Если человек не соответствует этим специфическим экзистенциальным требованиям (не признает их или вытесняет их), то это ведет к патологическим последствиям, которые наступают либо постепенно, «крадучись», либо через "пограничные ситуации" (Ясперс). В конечном итоге психопатология понимается как следствие нарушенного обмена с миром и/ или блокированного доступа к самому себе. В рамках конкретного осуществления экзистенции через «само-трансценденцию» (Frankl, 1967) – «трансценденцию» по Бинсвангеру (Binswanger, 1942) – в направлении единения с собственным миром преодолевается разделение между субъектом и объектом. Экзистировать означает, что человек по сути своей никогда не является чем-то заранее заданным (детерминированным), неважно, связана ли эта детерминированность с эволюцией или с какими-то механистическими или организмическими факторами, но человек сам себя формирует через принятие решений, сам себя определяет через свои выборы (через «прыжок к себе или от себя» – Кьеркегор, Ясперс), – так он сам создает свою сущность (свою экзистенцию) и "свой мир" персональных отношений. Таким образом, экзистенциальная психотерапия выступает против каузально-детерминистических точек зрения, овеществляющих человека и превращающих его в объект воздействия со стороны определяющих, детерминирующих сил
