и активному общению с Богом. Из такой жизни свидетельство проистекает с радостью, а не по необходимости.
Эти два основных принципа свидетельства — расположить людей к общению и привлечь их своей личностью и жизнью — напоминают мне одно из самых остроумных замечаний Елены Уайт: «Не позволяйте, чтобы ваши неосвященные характеры представляли Иисуса в ложном свете. Не препятствуйте детям прийти к Нему вашей холодностью и резкостью. Никогда не давайте им повода чувствовать, что небеса не будут приятным местом для них, если там окажетесь и вы» («Служение исцеления», с. 43, 44). Холодность и суровость вызовут скорее неприязнь, а не симпатию. Это те качества, которые мешают правильному свидетельству. Показателем того, насколько привлекательна ваша христианская жизнь, может являться отношение к вам детей, как своих, так и чужих. Нравится ли детям быть с вами или они стараются избегать вас? Если вы располагаете к себе детей, то можете вызвать расположение и их родителей, и взрослых людей вообще.
В качестве примера хочу похвастаться своим другом Роландом Хегстадом, редактором журнала «Liberty». Когда он впервые пришел ко мне и уселся в гостиной, уже через три минуты все мои дети, к моему удивлению, сидели у него на коленях. Мне это сказало о его христианском характере больше, чем все его статьи и проповеди, которые я всегда высоко ценил. Дети сразу почувствовали, что перед ними человек, которому они могут не только доверять, но с кем можно и повеселиться. Таков был и Христос — стоило Ему войти в комнату, как дети тотчас окружали Его. Ученики хотели прогнать их, но Иисусу было весело с ними и Он не позволял сделать это.
Что касается сходства в работе с детьми и секулярными людьми, то изучение этого вопроса имело для меня и то, помимо всего прочего, значение, что я стал лучше понимать, как помочь нашим детям сохранить веру в секулярном мире. Возможно, здесь будет полезен краткий обзор некоторых наиболее важных выводов, полученных при изучении вопроса о том, что определяет нравственные ценности человека. Это исследование показало, что тем семьям и церквам, где дети не теряют веры, свойственны шесть определенных особенностей. Три из них характеризуют жизнь семьи. Оказывается, что в семьях, где проходят интересные домашние служения, где родители открыто говорят о вере и где дети участвуют в жизни общины, молодые люди в большей степени сохраняют религиозные чувства, чем в других семьях.
В жизни тех церквей, где молодежь сохраняет веру, также выявлены три особенности. В таких церквах разрабатываются интересные для молодежи программы (например, субботние школы и прочее). В таких церквах молодежь также находит сочувствие и поддержку. Молодые люди чувствуют, что могут свободно задавать любые вопросы о вере и обо всем, что происходит в церкви. Любопытное совпадение: для того чтобы привлечь в церковь секулярных людей и нашу собственную молодежь, необходимы одни и те же условия.
Делиться своей верой с секулярным миром — нелегкая задача. Необходимо не только научиться совсем по-новому выражать свою веру, но и делать это, не нарушая общественных норм, чтобы не прервать отношений. Однако главная цель этой главы в том, чтобы показать: делиться верой — очень важно не только потому, что люди в секулярном мире нуждаются во Христе, но и потому, что нам тоже нужна духовная сила и укрепление веры, а это и достигается, когда мы делимся своей верой. Хотя распространение Евангелия в секулярном мире является трудной задачей, она, к счастью, выполнима. В следующем разделе книги мы рассмотрим динамику распространения наших идей в секулярном мире и выясним, какие методы используются адвентистами с наибольшим успехом.
Часть III. КАК ДЕЛИТЬСЯ ВЕРОЙ С СЕКУЛЯРНЫМ МИРОМ
ГЛАВА 8 ОСНОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ СЕКУЛЯРНЫХ ЛЮДЕЙ
Каким образом мы можем поделиться нашей верой с секулярным миром? Как завязать плодотворный диалог с людьми, далекими от религии? Как нам преодолеть многочисленные барьеры, которые они воздвигли, чтобы защититься от нежелательного влияния религии? Имея дело с людьми, для начала разумнее всего поступать так, как поступал Иисус. Он приходил тогда, когда они нуждались в чем-то, в тот момент, когда они искали чего-то лучшего.
Только метод Христа принесет подлинный успех в завоевании людей. Спаситель шел к ним как Тот, Кто желает им добра. Он проявлял сострадание, служил их нуждам и завоевывал их доверие. А затем призывал: «Идите за Мною»
(«Служение исцеления», с. 143).
Обратите внимание, что в этой последовательности действий, состоящих из пяти шагов, собственно духовному призыву отводится последнее место. Иисус много времени проводил с людьми, вступая в разговор, проявляя сострадание, удовлетворяя их нужды и завоевывая их доверие, пока не наступал удобный момент привлечь их к Своей уникальной миссии. Его метод по-прежнему остается наилучшим. В этой части книги мы попытаемся конкретизировать эти наводящие на размышление моменты, рассматривая отдельные испытанные способы, с помощью которых можно откликнуться на потребности человека и подвести его к пониманию того, что главное, в чем он нуждается, — это Евангелие.
Эту главу мы начнем с изучения тех важнейших потребностей, которые в конечном счете приводят к собственно духовным интересам, что предоставляет в высшей степени благоприятные возможности для духовного воздействия. Исследуя эти потребности, мы будем отмечать, в какой степени адвентизм привлекает или, наоборот, отталкивает тех, кто их испытывает.
Потребность в идеале
В высокотехнологичном обществе секулярные люди, как правило, испытывают потребность посвятить себя какому-нибудь делу или преклониться перед какой-нибудь личностью, которая заведомо выше, чем они сами. Несмотря на неприятие традиционной религии, они тем не менее испытывают потребность посвятить себя чему-то такому, что выходит за рамки обыденного существования. Люди не получают удовлетворения от бесконечного повторения повседневных обязанностей. Смысл жизни надо искать за пределами обыденного.
Люди ищут удовлетворения этой потребности, проявляя недюжинный интерес к игре любимой команды, политике или боевым действиям доблестных сил США в Персидском заливе. Казалось бы, такой предмет, как судьба спортивной команды, слишком незначителен, чтобы стать средоточием чьей-то жизни, но подобные
